淺析古代彝族文化中的哲學思想

的日加加 朱德華

摘 要：彝族是一個有著悠久歷史和深厚文化的民族。它因獨特的地理環(huán)境，造就了涼山州獨特的彝族文化和觀念。迄今經(jīng)過幾千年歷史發(fā)展，如今我們逐漸從古代彝族文化中探尋出了哲學思想的跡痕，對我們重新認識和研究古代彝族文化顯得至關重要。

關鍵詞：古代；彝族文化；哲學思想

文化是一個民族的靈魂，也是一個民族聲聲不息的發(fā)展動力。彝族文化作為我國少數(shù)民族中的文化支脈，它在最初形成的背景條件下，誕生了屬于本民族的一套“符號—語言”表意系統(tǒng)，也是優(yōu)于其他民族的關鍵所在。因此，我們通過對古代彝族文化的深入研究，分析彝族文化和習俗中的解釋意義，更加助于我們探討古代彝族文化中哲學內(nèi)涵。同時，也體現(xiàn)了對本民文化的肯定和尊重。

一、彝族文化中的二元哲學說

眾所周知，彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，在我國出現(xiàn)已有千年歷史。最初在原始社會時期，彝族祖先開始信仰萬物，認為萬物有靈，祭祀自然神靈，逐漸形成了人們對神靈的崇拜。至彝族古代社會，經(jīng)過從“野蠻”向“文明”過渡，人們傳統(tǒng)觀念遭遇沖擊，出現(xiàn)了人神相爭的神話傳說。隨著歷史的變遷，彝族社會在進入古代文明后，在原始宗教的基礎上產(chǎn)生了人文宗教，出現(xiàn)了君權神授的統(tǒng)治格局，在人間形成了君臣師統(tǒng)治集團。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生反映了社會經(jīng)濟行業(yè)神和倫理道德神的對立，同時，也導致了人間世界和神靈世界的信仰差別。

據(jù)中國彝族文獻資料記載，古代彝族文化中便形成了唯心主義和唯物主義二元論哲學觀念。在幾千年的古代文化積淀中，在天地人同存的宇宙中，既承認物質(zhì)本原，又相信神靈本原，神靈本原又是以物為依托。因而，形成了古代彝族文化中物質(zhì)與精神關系特殊表現(xiàn)形式。這種特殊的表現(xiàn)形式使中國古代彝族人對世界的認識陷入了矛盾之中，他們既認為世界是由精氣物質(zhì)及精氣物質(zhì)運動的生成物質(zhì)構成，也承認它是由一種超精氣的物質(zhì)力量主宰人類生存世界。

古代彝族文化中還存在關于鬼神說的論爭。自始以來，古代彝族人的觀念中存在鬼神，他們承認人的肉體和靈魂二者可以分離，認為靈魂可以超越肉體而尋找新的寄托肉體，或游離為鬼神，導致人們陷入了不可認識論宗教由此而產(chǎn)生。古代彝族人認為大自然、社會的唯物主義和神鬼冥界的唯心主義可以同時存在，對自然界和社會中的一些不可解釋現(xiàn)象，都歸之神靈的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以精氣為基礎。因此，古代彝族文化中的二元論哲學思想寓于其中。

二、彝族文化中的“形影”說

彝族是極具魅力的民族之一，彝族文化資源底蘊豐富，古代彝族文化更是神秘難測，今天我們一同揭開它神秘的“面紗”。古代彝族的先民，在其獨特的環(huán)境中鍛造了智力和實踐能力發(fā)展，在母系社會發(fā)展時期，人們便發(fā)現(xiàn)了陰性和陽性兩種物質(zhì)精氣。同時，彝族先民們睿智的大腦中形成了物質(zhì)精氣的“形”和“影”，作為交際工具的圖畫及文字。在文明社會之前，圖畫文字演變?yōu)橄笮挝淖郑M入文明社會后，象形文字發(fā)展為表意型彝文。這種“形、影”演變進程，顯示了古代文明下彝族文化的巨大內(nèi)在力量。

作為有形有影的彝文字體，它是精氣物質(zhì)的第一個基本屬性。古代彝族人們認為形和影作為物質(zhì)存在的基本形式，從大自然的山川河木、動植物到有生命機體、再到人類族群，無不具有形和影。反之，無“形、影”的事物是不存在的，如天文、地理等也是有形影。因此，形和影作為事物存在形式和運動方式，包含了一切有生命機體的事物運動依附于其中，塑造了古代彝族文化形影說存在此中。

三、彝族文化中的數(shù)、量變論

古代彝族文化博大精深，文化內(nèi)涵豐富。首先，數(shù)變也稱為量度，是精氣物質(zhì)中的一個因素，數(shù)變有奇偶之分，奇數(shù)為陰，偶數(shù)為陽，由陰陽的變化引起了數(shù)變學說，奇數(shù)變?yōu)橐弧⑷⑽濉⑵摺⒕牛紨?shù)變?yōu)槎⑺摹⒘恕⑹Ｋ裕糯妥迦藗冋J為晝夜交替和四季變化是由奇數(shù)變和偶數(shù)變引起陰陽發(fā)生變化。乾坤上下運行，則白晝和黑夜相互更替，而白晝剛性黑夜柔性，兩者剛柔結合使得晝夜交替趨于規(guī)律化。再者，一年十二月按八節(jié)氣劃分，立春和春分，立夏和夏至，立秋和秋分，立冬和冬至，氣象流程有分明，八節(jié)時度相生圓。此數(shù)變致天地四方風調(diào)雨順，亦有其規(guī)律可循。

其次，彝族文化中對屬相的解釋也離不開精氣元素。彝族先輩認為十二層天下充滿著清濁氣，不斷變化產(chǎn)生萬物。古人曰：子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥為十二屬相，蒼天十二方主管乾坤天地大事運生生物。概而言之，人們所知五行相成十二屬相，天一地二，天三地四，天五地方，天七地八，天九地十根由產(chǎn)生，亦如乾氣運生星云太陽運天道，觀察運行依道法推理。因此，清氣升濁氣降產(chǎn)生乾天坤地，清濁氣結合又使天空明朗、天地燦爛。

最后，彝族文化中“質(zhì)量”互變說也集聚古人哲學思想，它融合了古代彝族先輩對自然界及社會發(fā)展的“先天”認識智慧和經(jīng)驗。在《天壬地癸》、《九宮八卦》等文獻記載中，講述了自然界動植物及人類社會發(fā)展，其過程是經(jīng)過量變引起質(zhì)變的完整發(fā)展進程。同時，古代彝族人也認識到自然界處在不斷發(fā)展運動之中，量變到質(zhì)變的生成與轉(zhuǎn)化即是推動人類社會從落后向文明的歷史進程，這就是彝族文化中精氣所引起質(zhì)變學說。

總之，通過對古代彝族文化深入細致的分析，探尋先輩們遺留下來的文化印記，探索古代彝族人們創(chuàng)造文化時積淀出大量哲學思想。一方面使更多的彝族同胞對本民族文化確立新的認識，另外，對繼承與保留古代彝族文化資源也響應了時代發(fā)展的口號，更加顯示了中華民族傳統(tǒng)文化薪火相傳、源遠流長。

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[4]張福.《彝族古代文化史》[Z].昆明：云南教育出版社，1999.

作者簡介：

的日加加（1981～），四川省喜德縣魯基中心校，小教一級，研究方向：班主任專業(yè)化的研究和分析 。

朱德華，（1984～），四川師范大學在讀教育碩士，研究方向：語文科文本解讀。