《史記》《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府的接受

唐會(huì)霞，高春民

(1.咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000；2.西北大學(xué) 文學(xué)院，西安 710127)

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《史記》《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府的接受

唐會(huì)霞1，高春民2

(1.咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000；2.西北大學(xué) 文學(xué)院，西安 710127)

摘要：《史記》與《漢書(shū)》是漢人為我國(guó)史傳文學(xué)貢獻(xiàn)的曠世巨著；漢樂(lè)府也是漢人奉獻(xiàn)給我國(guó)詩(shī)歌史的經(jīng)典作品。這兩類不同的文學(xué)樣式以接受與被接受的方式在它們的時(shí)代緊密交匯，為我們留下了一段珍貴的樂(lè)府接受史。它是漢樂(lè)府接受史的最早成果，是漢樂(lè)府經(jīng)典化歷程中最輝煌的開(kāi)端。兩著接受漢樂(lè)府的方式，主要有收錄漢樂(lè)府歌辭、記載漢樂(lè)府機(jī)關(guān)制作、演出祭祀樂(lè)曲的情況、交代漢樂(lè)府歌詩(shī)創(chuàng)作時(shí)的背景事件、記載非儀式用漢樂(lè)府樂(lè)曲演唱的情況等方式。《史記》《漢書(shū)》的樂(lè)府接受成果不僅為后代樂(lè)府接受史打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，亦具有多方面深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：《史記》；《漢書(shū)》；漢樂(lè)府；接受

《史記》與《漢書(shū)》是漢代史家記載當(dāng)朝史事的史學(xué)巨著，也是漢代文學(xué)的杰作。與它們同時(shí)代的漢樂(lè)府詩(shī)，卻以另一種形式成為漢代文學(xué)的優(yōu)秀代表。兩部史學(xué)著作對(duì)漢樂(lè)府相關(guān)情況的記錄把這兩類代表漢代文學(xué)最高成就的文學(xué)樣式緊密地聯(lián)系在了一起。后代關(guān)于漢樂(lè)府的研究無(wú)不得益于兩著的記載和收錄。兩著開(kāi)啟了我國(guó)歷史上一種重要詩(shī)體——樂(lè)府詩(shī)的接受歷程。以下本文將從四個(gè)方面詳論其接受情況。

一、《史記》與《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)的收錄*本文“漢樂(lè)府詩(shī)”這一概念的內(nèi)涵和外延依(宋)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》而定，既包括漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)協(xié)樂(lè)演唱過(guò)的歌詩(shī)，也包括漢代未被樂(lè)府機(jī)關(guān)收錄的個(gè)人創(chuàng)作的歌詩(shī)及民間的雜歌謠辭。

《史記》與《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府的接受最重要的成果就是收錄了部分漢代樂(lè)府詩(shī)。這些樂(lè)府詩(shī)與當(dāng)朝實(shí)際產(chǎn)生的樂(lè)府詩(shī)相比，數(shù)量雖不太多，但由于兩部史書(shū)的正史性質(zhì)與首次收錄，所以在樂(lè)府學(xué)方面的意義是非常重大的。

《史記》是最早記載漢樂(lè)府相關(guān)活動(dòng)和收錄漢代樂(lè)府詩(shī)的著作。因?yàn)椤妒酚洝酚涊d的漢代歷史僅止于漢武帝太初年間，所以相比《漢書(shū)》，其所記漢代歌詩(shī)相對(duì)少一些。《漢書(shū)》記載了從漢高祖元年(前206年)至王莽地皇四年(公元23年)230年的歷史，收錄的漢代歌詩(shī)相對(duì)多些。用表格1的形式將兩著收錄的漢樂(lè)府歌詩(shī)列舉出來(lái)。(見(jiàn)表1)

從表1可以看出，《史記》所收錄的漢代樂(lè)府歌詩(shī)、民謠共13首。其中《衛(wèi)皇后歌》為禇少孫所補(bǔ)。《漢書(shū)》共收錄71首。其中，與《史記》收錄篇目相同的共11首，而未收東方朔《據(jù)地歌》及民間歌謠《衛(wèi)皇后歌》。漢初至太初間產(chǎn)生的、未被《史記》收錄而被《漢書(shū)》收錄的篇目共41首，它們是：《平城歌》《李夫人歌》《舂歌》《李延年歌》《烏孫公主歌》《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章中的17章。由此也可見(jiàn)班固收錄樂(lè)府歌詩(shī)的意識(shí)比司馬遷更自覺(jué)一些。

表1　《史記》《漢書(shū)》收錄漢樂(lè)府詩(shī)歌

①《史記·樂(lè)書(shū)》記載漢武帝得渥洼水中神馬與大宛汗血馬后各作一歌,前者名為《太一之歌》,后者《史記》未命名。班固在《武帝紀(jì)里》也敘述了漢武帝作兩歌的故事,并將兩歌名之為《天馬之歌》與《西極天馬歌》,卻未收歌辭。后將兩歌歌辭收錄在《禮樂(lè)志》里,皆名之為《天馬》,但文字稍異。

兩著收錄的歌詩(shī)去其重復(fù)，共73首。其中數(shù)量最多的為郊廟歌詩(shī)，共37首(包括《安世房中歌》17章，《郊祀歌》19章20首)；其次為漢代帝王后妃、官僚士人所作歌詩(shī)，除漢武帝所作6首已用于《郊祀歌》外，共19首(其中劉邦《三侯之章》后來(lái)用于劉邦原廟祭祀之曲)；再次為民間歌謠，共17首。從《漢書(shū)·藝文志》可知，整個(gè)西漢共有歌詩(shī)314篇，而《史記》《漢書(shū)》所收錄雖只占其中23%，卻是最早保存西漢樂(lè)府詩(shī)的古典文獻(xiàn)，在樂(lè)府詩(shī)史以至于整個(gè)文學(xué)史上享有重要的地位。

二、《史記》《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府相關(guān)情況的記載

除收錄73首漢樂(lè)府歌詩(shī)外，兩著非常重要的接受行為還包括對(duì)整個(gè)漢代有關(guān)樂(lè)府活動(dòng)的記載。這些史實(shí)讓我們真切而生動(dòng)地感受到了漢樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生的原文化生態(tài)，從而更深入細(xì)致地理解漢樂(lè)府詩(shī)的深刻內(nèi)涵以及漢代音樂(lè)與文學(xué)的血肉關(guān)系，并由此在更深層面上了解漢代文化。

(一)記載了樂(lè)府機(jī)關(guān)采集、制作、演唱各種祭祀樂(lè)曲的情況

漢代建立之初就繼承秦制，建立了樂(lè)府機(jī)關(guān)。但因漢初國(guó)力有限，帝國(guó)又奉行“清靜無(wú)為，與民休息”的政策，樂(lè)府機(jī)關(guān)的建制規(guī)模尚小，活動(dòng)較少，所以一直未有制作禮樂(lè)。公元前200年，叔孫通為漢高祖制禮作樂(lè)，僅采用前代舊樂(lè)，未有新的樂(lè)府歌詩(shī)產(chǎn)生。因而武帝之前漢人自作而被樂(lè)府機(jī)關(guān)采用的歌詩(shī)僅有劉邦《三侯之章》一首及高祖唐山夫人所作《安世房中歌》十七章。前者創(chuàng)作的情況《史記》是這樣記載的：“高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。”[1]1177而《安世房中歌》創(chuàng)作的相關(guān)情況《史記》并未記載。

至武帝擴(kuò)大樂(lè)府機(jī)構(gòu)，大興禮樂(lè)，樂(lè)府詩(shī)才被大量制作并協(xié)律演唱。這些情況，司馬遷為我們作了記載：

至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌朱明，秋歌西皓，冬歌玄冥。世多有，故不論。[1]1178

從這段記載我們可以知道如下信息：其一，漢代郊廟音樂(lè)中非常重要的一組曲子《郊祀歌》十九章為武帝時(shí)創(chuàng)制。其二，為《郊祀歌》配樂(lè)的音樂(lè)家為協(xié)律都尉李延年，但十九章歌辭的作者不知何人。其三，樂(lè)曲的歌辭在當(dāng)時(shí)就非常晦澀難懂。其四，祭祀太一神的時(shí)間為每年正月的上辛日，從昏時(shí)開(kāi)始，至天亮結(jié)束，為夜祠。祭祀的地點(diǎn)是甘泉宮。祭祀時(shí)常有流星劃過(guò)祭壇。其五，演唱祭歌的人員為七十個(gè)男女兒童。其六，所唱樂(lè)曲中四首名為《青陽(yáng)》《朱明》《西皓》《玄冥》。但《史記》只列出了其中四支曲子的名字，所幸后來(lái)班固在《漢書(shū)》里全文收錄了這十九章的歌辭，彌補(bǔ)了司馬遷為我們留下的遺憾。

以上漢高祖《三侯之章》與《郊祀歌》十九章之情況，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》亦有記載，只不過(guò)文字上稍有差異。差異之處主要有三點(diǎn)：其一，《郊祀歌》十九章的作者為“司馬相如等數(shù)十人”。從班固下文對(duì)《郊祀歌》十九章歌辭的收錄我們知道，漢武帝所做《天馬歌》及《西極天馬歌》也在內(nèi)，只不過(guò)與《史記》所收文字上已有差異。這種差異應(yīng)該是兩歌在近200年傳唱中被樂(lè)工改動(dòng)所致。其二，十九章中還有另外四首也為漢武帝所作：《景星》為元鼎五年得鼎汾陰作，《齊房》為元封二年芝生甘泉齊房作，《象載瑜》元狩元年行幸雍獲白麟作，《朝隴首》為太始三年行幸東海獲赤雁作。其三，武帝擴(kuò)大了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，并繼承先秦采詩(shī)制，采集了“趙、代、秦、楚之謳”用于朝廷典禮用曲。

此外，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》還記載了另一組郊廟歌辭《安世房中歌》的相關(guān)情況：

又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。[2]1043

這組樂(lè)曲雖被后世認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值不高，但作為漢代音樂(lè)文學(xué)的文獻(xiàn)還是值得保存的。

除記載樂(lè)府機(jī)關(guān)創(chuàng)作、演唱《三侯之章》《郊祀歌》《安世房中歌》的相關(guān)情況外，兩著還記載了西漢樂(lè)府機(jī)關(guān)的其它情況。如演奏的曲目除以上郊廟樂(lè)曲外，還有趙、代、秦、楚、陳、齊、巴、蔡、鄭等各地樂(lè)曲。使用的樂(lè)器有鼓、鐘、磬、簫、竽、瑟、琴、筑等。樂(lè)府機(jī)關(guān)從業(yè)人員數(shù)，其它時(shí)期不可考，至哀帝罷樂(lè)府時(shí)共829人，罷樂(lè)府后減為388人。

(二)記載了一些樂(lè)府歌詩(shī)產(chǎn)生制作的背景或本事

上文指出，《史記》和《漢書(shū)》共收錄了73首漢樂(lè)府詩(shī)，其中除《安世房中歌》17章和《郊祀歌》中非漢武帝所作的14首外，其他40首歌詩(shī)皆有背景本事，為后人更深入地理解這些詩(shī)歌打下了基礎(chǔ)。

如《三侯之章》的產(chǎn)生情況是這樣的：

高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。[1]76

這則材料記載了《三侯之章》創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、配合樂(lè)舞演唱的情況、演出的人員、樂(lè)器、作者當(dāng)時(shí)的情感表現(xiàn)等，非常細(xì)膩生動(dòng)，打動(dòng)人心。類似的記載也出現(xiàn)在其他帝王后妃、官僚士人的歌詩(shī)創(chuàng)作時(shí)。

如《李陵歌》相關(guān)情況的記載：

于是李陵置酒賀武曰：“今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫(huà)，何以過(guò)子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長(zhǎng)絕！”陵起舞，歌曰：“徑萬(wàn)里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”陵泣下數(shù)行，因與武決。[2]2466

此段生動(dòng)的記載讓我們能夠更深入地理解李陵作歌時(shí)的心理和情感歌詩(shī)的內(nèi)涵，從而更深入地理解發(fā)生在李陵、蘇武身上的這段歷史。

在收錄民間歌謠時(shí)，兩著為我們交代了這些歌謠產(chǎn)生的原因，讀者從這些情況的記載亦可看出司馬遷與班固對(duì)歷史事件與人物的褒貶。如：

(灌)夫不喜文學(xué)，好任俠，已然諾。諸所與交通，無(wú)非豪桀大猾。家累數(shù)千萬(wàn)，食客日數(shù)十百人。陂池田園，宗族賓客為權(quán)利，橫于潁川。潁川兒乃歌之曰：“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族。”[1]1662

成帝時(shí)童謠曰：“燕燕尾涎涎，張公子，時(shí)相見(jiàn)。木門倉(cāng)瑯根，燕飛來(lái)，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。”其后帝為微行出游，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過(guò)陽(yáng)阿主作樂(lè)，見(jiàn)舞者趙飛燕而幸之，故曰“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“張公子”，謂富平侯也。“木門倉(cāng)瑯根”，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。后遂立為皇后。弟昭儀賊害后宮皇子，卒皆伏辜，所謂“燕飛來(lái)，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢”者也。[2]1395

第一則《史記》所記，明確了《潁川兒歌》產(chǎn)生的背景原因，并借潁川兒童之口反映了普通百姓對(duì)當(dāng)時(shí)豪族灌夫家族的痛恨，也表明了司馬遷對(duì)這種現(xiàn)象的貶斥態(tài)度。第二則不僅明確記載了童謠產(chǎn)生的故事背景，且詳細(xì)地進(jìn)行了解釋，為后世理解這首童謠提供了極大的方便。同時(shí)也含蓄表明了班固對(duì)趙飛燕姐妹惡行的痛恨及后來(lái)被處死這一結(jié)果的贊同。

以上所舉僅數(shù)例。而其他36首歌詩(shī)皆有或詳或略的背景記載。這種記載歷史的方法是司馬遷與班固對(duì)先秦史書(shū)的繼承，同時(shí)也直接影響了后代的歷史著作，使這些歷史著作不僅為我們收錄了一定量的歌詩(shī)、民謠，為文學(xué)史作出了一定的貢獻(xiàn)，而且為后人理解、研究這些歌詩(shī)提供了極大的便利。

(三)記載了非儀式用漢樂(lè)府樂(lè)曲的演唱情況

漢樂(lè)府詩(shī)作為音樂(lè)的一部分，首先是在演唱中傳播的。《史記》和《漢書(shū)》記載了朝廷、官宦、富豪之家的歌舞盛況，為后世保存了漢樂(lè)府的原生態(tài)狀況，成為樂(lè)府接受史上重要的成果。

上文僅列舉了《三侯之章》《安世房中歌》《郊祀歌》的演唱情況。同時(shí)，《史記》與《漢書(shū)》還記載了非儀式用樂(lè)府歌曲的演唱情況。

四人為壽已畢，趨去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動(dòng)矣。呂后真而主矣。”戚夫人泣，上曰：“為我楚舞，吾為若楚歌。”歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”歌數(shù)闋，戚夫人噓唏流涕，上起去，罷酒。[1]2047

孝武李夫人，本以倡進(jìn)。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛(ài)之。每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”[2]3951

上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩(shī)曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲！”令樂(lè)府諸音家弦歌之。[2]3952

大行在前殿,發(fā)樂(lè)府樂(lè)器,引內(nèi)昌邑樂(lè)人,擊鼓歌吹，作俳倡。會(huì)下還，上前殿，擊鐘磬，召內(nèi)太一宗廟樂(lè)人輦道牟首，鼓吹歌舞，悉奏眾樂(lè)。[2]2940

以上四則史料皆為非儀式場(chǎng)合的音樂(lè)活動(dòng)。其他類似的記載,兩著中尚有很多。從這些記載可知，除朝廷各種重大禮儀場(chǎng)合，帝王日常的生活中，皆有歌舞相伴。漢武帝后各代皇帝亦善歌舞。如《漢書(shū)》云成帝“樂(lè)燕樂(lè)”；稱元帝“多材藝,善史書(shū),鼓琴瑟,吹洞簫,自度曲,被歌聲,分刌節(jié)度,窮極幼眇”[2]298。

這種由帝王倡導(dǎo)而出現(xiàn)的宮廷歌舞盛況，班固在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中有所描述：“內(nèi)有掖庭材人,外有上林樂(lè)府,皆以鄭聲施于朝廷。”[2]1070

除朝廷外，官僚、貴戚、富豪之家也是常常笙歌不斷，舞樂(lè)繁盛。以下有幾則史料即記載了這種情形：

陸生(陸賈)常安車駟馬，從歌舞鼓琴瑟侍者十人。[1]2729

貴戚五侯、定陵、富平外戚之家，淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。[2]1072

或乃奢侈逸豫，務(wù)廣第宅，治園池，多畜奴婢，被服綺縠，設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)，車服嫁娶葬埋過(guò)制，吏民慕效，浸以成俗。[2]325

而五侯群弟，爭(zhēng)為奢侈，賂遺珍寶，四面而至；后廷姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐；大治第室，起土山漸臺(tái)，洞門高廊閣道，連屬?gòu)浲０傩崭柚唬骸拔搴畛跗穑?yáng)最怒，壞決高都，連竟外杜，土山漸臺(tái)西白虎。”[2]4023-4024

故使天下承化，取女皆大過(guò)度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。[2]3072

以上記載中，我們可以看出，無(wú)論官僚、貴戚，家里皆蓄女樂(lè)，少者十?dāng)?shù)人，多者數(shù)百人，奢華的享樂(lè)中總?cè)辈涣绥婍嗲偕⒏杓宋枧Ｎ鳚h末，哀帝罷樂(lè)府后，民間的歌舞盛況竟絲毫未變：“然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變,豪富吏民湛沔自若。”[2]1074不過(guò)，從這些記載，我們還可以知道，當(dāng)時(shí)宮廷上下，官僚貴戚喜歡的音樂(lè)不是前文我們所說(shuō)的祭祀儀式樂(lè)曲，而是“鄭聲”，即當(dāng)時(shí)流行的俗樂(lè)。

這些歷史記載使我們進(jìn)一步了解、熟悉了漢樂(lè)府產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境，對(duì)我們更深入地理解漢樂(lè)府詩(shī)提供了極大的便利。

(四)記載、收錄了一些歌詩(shī)的篇目、數(shù)量

從上文所引的史料可知，西漢二百年歷史中，特別是從武帝擴(kuò)大樂(lè)府機(jī)構(gòu)到哀帝罷樂(lè)府時(shí)，大部分時(shí)候皆歌舞繁盛。《史記》和《漢書(shū)》為我們收錄了73首當(dāng)朝的樂(lè)章歌辭，還為我們記載收錄了一些歌詩(shī)的篇目、數(shù)量，尤其是《漢書(shū)》，為我們收錄了西漢各種歌詩(shī)的篇目及數(shù)量。這些都成為漢樂(lè)府接受史上非常珍貴的資料。

如《史記·呂太后本紀(jì)》記載了趙王劉恢在自己的愛(ài)姬被酖殺后“乃為歌詩(shī)四章，令樂(lè)人歌之”，表達(dá)對(duì)愛(ài)姬的痛悼之情和對(duì)呂太后的憤慨。

《漢書(shū)》除記載、收錄了漢武帝所作的9首歌詩(shī)及其本事背景之外，還記載了漢武帝兩首未收錄歌辭的歌詩(shī)之名，即元封五年冬巡狩盛唐時(shí)所《盛唐樅陽(yáng)之歌》和太始四年夏四月巡幸不其時(shí)所作《交門之歌》。至此，《漢書(shū)》為我們記載的漢武帝所作歌詩(shī)共11篇，其中6首用作了郊廟祭祀歌詩(shī)。

此外，班固在《漢書(shū)·嚴(yán)硃吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》中記載：“神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)。上頗作歌詩(shī)，欲興協(xié)律之事。”[2]2821

看來(lái)，漢宣帝也作了一些歌詩(shī)，只可惜班固未有收錄，蓋因當(dāng)時(shí)傳唱不廣吧。在本傳中，班固還記載了這一情況：“王褒有俊材，(益州刺史王襄)請(qǐng)與相見(jiàn)，使褒作《中和》《樂(lè)職》《宣布》詩(shī)，選好事者令依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之。”[2]2821但遺憾的是這三首歌詩(shī)亦未被班固收錄。

以上為司馬遷、班固僅記載題目未收錄歌辭的6首歌詩(shī)。然班固另一個(gè)非常重要且深遠(yuǎn)地影響了后世的舉措是將西漢314首歌詩(shī)的作者、篇名、產(chǎn)地、數(shù)量收錄在《漢書(shū)·藝文志》里，表現(xiàn)出了初步覺(jué)醒的文學(xué)意識(shí)，并給予了來(lái)自民間的歌謠重要的文學(xué)地位。

三、《史記》《漢書(shū)》接受漢樂(lè)府的意義

以上本文論述了《史記》和《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府的接受情況。兩著的接受成果對(duì)后世具有非常重要的意義。

(一)文學(xué)意義

1.保存了“樂(lè)府”這一重要詩(shī)體的最早作品

“樂(lè)府”或云“樂(lè)府詩(shī)”是我國(guó)歷史上非常重要的一種詩(shī)體。作為音樂(lè)機(jī)關(guān)的“樂(lè)府”據(jù)考成立于秦代。但秦代樂(lè)府機(jī)關(guān)是否創(chuàng)作了樂(lè)府歌詩(shī)，史書(shū)未有記載。今僅見(jiàn)秦時(shí)歌詩(shī)數(shù)首，如《秦始皇歌》《秦始皇時(shí)民歌》《甘泉歌》等數(shù)首，是否為樂(lè)府機(jī)關(guān)采用也未有記載。因而樂(lè)府詩(shī)的大量產(chǎn)生是從漢代開(kāi)始的。這種伴隨音樂(lè)產(chǎn)生的詩(shī)體，歷經(jīng)兩漢，在魏晉六朝以至于隋唐千余年中，最終脫離了音樂(lè)，成為詩(shī)人們非常喜愛(ài)的一種特殊的詩(shī)體。而《史記》《漢書(shū)》以史書(shū)的形式為后世全方位呈現(xiàn)了樂(lè)府生成期的原生態(tài)形式、環(huán)境及背景，為后世文人的擬作及學(xué)者的研究提供了非常重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，彌足珍貴。兩著中，“歌詩(shī)”概念被大量運(yùn)用，使人們充分了解了漢人心目中“歌”“詩(shī)”“歌詩(shī)”這幾個(gè)概念的不同之處與相似之點(diǎn)，對(duì) “樂(lè)府”作為詩(shī)之一體這一概念的出現(xiàn)提供了參照。

西漢文學(xué)尚未自覺(jué)，文人創(chuàng)作文學(xué)作品的意識(shí)還是比較朦朧的。特別是詩(shī)歌這一體裁，僅作為政治生活或日常活動(dòng)的附庸而存在，因而數(shù)量非常少。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄，整個(gè)西漢完整或較完整的詩(shī)歌共有126首(不包括48條西漢諺語(yǔ))。*《樂(lè)府詩(shī)集》所有漢代樂(lè)府古辭學(xué)界認(rèn)為絕大多數(shù)應(yīng)為東漢歌詩(shī)。若除去項(xiàng)羽《垓下歌》與虞姬《和項(xiàng)王歌》，則現(xiàn)存可確知為西漢人所作的詩(shī)歌共124首。此124首漢詩(shī)中，樂(lè)府歌詩(shī)共117首，徒詩(shī)僅7首。前文論及《史記》與《漢書(shū)》共收錄西漢歌詩(shī)73首，占現(xiàn)存西漢歌詩(shī)的62%。且7首徒詩(shī)中，6首也被《漢書(shū)》收錄。這些詩(shī)歌成為中國(guó)文學(xué)特別是早期詩(shī)歌史及樂(lè)府文學(xué)史的一筆豐厚的遺產(chǎn)。后代的文學(xué)家以這些詩(shī)歌為范式，大量模擬，佳作迭出，形式了一部輝煌的樂(lè)府歌史。

2.豐富了我國(guó)詩(shī)歌的體裁

兩著收錄的73首歌詩(shī)中，體式多樣：從內(nèi)容上看，有抒情詩(shī)，有敘事詩(shī)；從形式上看，有騷體詩(shī)，有非騷體詩(shī)；有齊言詩(shī)，有雜言詩(shī)；齊言詩(shī)里，三言、四言、五言皆有。特別是《漢書(shū)》收錄的《成帝時(shí)歌謠》成為我國(guó)文學(xué)史上最早的五言詩(shī)。詩(shī)如下：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。”[2]1396這首歌謠用比喻、隱語(yǔ)、對(duì)比、諷刺的手法委婉含蓄地反映了大漢帝國(guó)不可逆轉(zhuǎn)的衰敗之勢(shì)，體現(xiàn)了樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，為后代學(xué)者求證五言詩(shī)起源于西漢時(shí)期民間歌謠作了最有力的佐證。

除多樣化的體裁形式外，73首詩(shī)多樣化的作者構(gòu)成、豐富的內(nèi)容、真摯的情感也為我國(guó)文學(xué)史增添了亮麗的風(fēng)景。特別是其內(nèi)容、情感與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的緊密融合，成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的又一個(gè)里程碑。尤其是班固對(duì)當(dāng)時(shí)從各地采集的歌謠的評(píng)價(jià)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”八字成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作的重要法則。

(二)文獻(xiàn)學(xué)意義

漢代樂(lè)府古詩(shī)最早的文獻(xiàn)遺存保留在《史記》與《漢書(shū)》里。這是漢樂(lè)府接受史上最早最重要的成果。73首歌詩(shī)因?yàn)橛斜境芳业挠涗浂哂凶顧?quán)威的地位。后世兩千年的研究與模擬都有了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。無(wú)論作為文學(xué)文獻(xiàn)、音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)，還是作為歷史文獻(xiàn)、禮儀文獻(xiàn)，抑或民俗文獻(xiàn)，這73首歌詩(shī)都是漢代文化至為珍貴的資料。

(三)音樂(lè)學(xué)意義

自上古以來(lái)，中華民族皆非常重視各種禮儀的制定。先秦典籍《儀禮》對(duì)周代的各種禮儀均有詳細(xì)記載。秦朝迅速覆亡，漢承秦制，雖建立了樂(lè)府機(jī)關(guān)，并有叔孫通制禮儀，以正君臣之位，然各種禮儀并未完備，當(dāng)時(shí)僅有劉邦《三侯之章》、高祖唐山夫人的《安世房中歌》為漢人自制祭祀樂(lè)歌。至漢武帝時(shí)方才大舉禮樂(lè)，作《郊祀歌》十九章以祭祀郊廟神靈。當(dāng)時(shí)雖有汲黯等大臣反對(duì)，然當(dāng)班固將這些歌詩(shī)收錄下來(lái)傳之后世之后，卻成為后世效仿的經(jīng)典。漢以后各代之郊廟用樂(lè)，無(wú)論是樂(lè)調(diào)還是樂(lè)章皆有所承襲。

然而漢樂(lè)府中最寶貴的正是被正統(tǒng)儒家班固所貶斥的“趙代秦楚之謳”的俗聲歌曲。雖然班固僅列舉出了當(dāng)時(shí)這些樂(lè)曲的產(chǎn)地、名稱、篇目，并未收錄歌詩(shī)，還是對(duì)后來(lái)音樂(lè)學(xué)的研究提供了重要的參考依據(jù)。

總之，《史記》與《漢書(shū)》對(duì)漢樂(lè)府的接受是樂(lè)府接受史上最早的成果。這一成果直接被后世文學(xué)家與學(xué)者吸收，再產(chǎn)生新的成果，因而其意義非常重大。

參考文獻(xiàn):

[1] [漢]司馬遷．史記[M]．北京: 中華書(shū)局，1954．

[2] [漢]班固．漢書(shū)[M]．北京: 中華書(shū)局，2002．

【責(zé)任編輯朱正平】

中圖分類號(hào):K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)13-0065-06

收稿日期：2016-05-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金：兩漢關(guān)中豪族文化研究(13BZW048)；陜西省社科基金：唐宋時(shí)期漢樂(lè)府接受史研究(12J062)

作者簡(jiǎn)介：唐會(huì)霞(1967—)，女，陜西周至人，咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)與文化研究；高春民(1983—)，男，河南周口人，西北大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

The Acceptance of Historical Records and Hanshu to Hanyuefu

TANG Hui-xia1, GAO Chun-min2

(1. School of Literature and Communication, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China;2. Faculty of Liberal Arts, Northwest University, Xi’an 710127, China)

Abstract:Historical Records and Hanshu are two literature masterpieces contributed by contemporaries of the Han dynasty; Hanyuefu is the classic works dedicated by the people of the Han dynasty. Those two different kinds of literature closely converged in their times by the way accepting and being accepted, and endowed the history of acceptance on Yuefu. It is the earliest achievement of the acceptance history of Hanyuefu and the most glorious beginning of the canonization procedure of Hanyuefu. The way of two works accepting Hanyuefu includes Hanyuefu songs, records the situation that Yuefu department wrote and played the sacrificial music, explains the background events of the Hanyuefu, and records the way of singing the unofficial ceremony of Hanyuefu, and so on. The achievement that Historical Records and Hanshu accepted Hanyuefu lays not only a solid foundation for future generations but also profound significance in many aspects.

Key words:Historical Records; Hanshu; Hanyuefu; acceptance

【司馬遷與《史記》研究】