彭家寨吊家樓營造的生態智慧

摘要：吊腳樓也稱“干欄”建筑，在土家族地區有著悠久的歷史。在獨特的自然環境與歷史條件下，土家族形成了獨特的生態審美文化，這種文化情懷導引著土家族人在吊腳樓的營造上，追求人與自然的和諧統一。彭家寨吊家樓群在建筑選址與布局上、建筑材料與結構上、雕刻裝飾上都體現著自己的生態智慧，這些智慧對于當前時代人類建筑的發展方向有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：彭家寨；吊腳樓；生態智慧；寄興于景

彭家寨吊腳樓群坐落于湖北恩施州宣恩縣的沙道溝鎮，前臨龍潭河，后依觀音山，與209國道相距約15公里。這里依山傍水、風景秀麗。幾百年前，彭氏家族遷徒到此地，因盡是坡地，建房不得不以吊腳之高低來適應地形之變化，時光推移，不斷積累，終形成今日完美而集中的彭家寨吊腳樓聚落。這極具生態美感的建筑被中國古建筑專家張良臬先生譽為湖北省吊腳樓群的“頭號種子選手”。

一、選址與布局的生態智慧

土家族居民因地制宜、擇地而居，彭家寨位于武陵山區觀音山右下方，選址于兩山夾一谷的地貌之中，建筑群以吊腳樓為主，依山傍水而建，坐北朝南，負陰抱陽，藏風聚氣。寨子前面是層層梯田，田的下方是蜿蜒的龍潭河，河上是一座長長的鐵索橋。從整體布局上看，彭家寨房屋依山而建，分臺而筑，數十棟吊腳樓各不相同，“千樓自別”，由眾多單體建筑組合成村寨時，以公共用地的院壩、橋梁為中心展開。單體建筑擺設靈活自由，形凝神聚，而眾多的村寨則組成龍潭河流域“一串明珠”。

遠望去，它的立面層次清晰而富有變化，氣勢恢弘。彭家寨村落的布局一是體現人與自然的相互依存，二是遵循“天人合一”的宇宙觀，體現人與自然的和諧。彭家寨的選址與布局體現了中國古代哲學的“空間意識”，《周易》中說，中國古代哲學中的“空間意識”是三維的，即“天地人三才”。書中寫道：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故“六”。又說“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……”，彭家寨的選址與布局體現出人與自然合并成一整體，“人”處于“天地”之間，與天地相合。土家族人生活居住于此美好、安定的“場所”，這是天人、陰陽、乾坤相和的產物。

二、吊腳樓材料與結構體現的生態智慧

彭家寨吊腳樓由于所處的地形與氣候特征，形成了獨特的生態結構。土家族居民探索出了適合本地居住環境條件的建筑形式與方法，體現出他們對自然的崇敬與依戀之情。彭家寨所處的武陵山區，盛產各種木材，土家族居民就地取材，多選用杉木建造房屋，因杉木具有產量大、質量好、樹干直、防蟲蛀等優點。木材作為建房材料還具有其他材料不具備的優勢：第一，木構架的結構具有良好的安全性，還有明顯的隔熱、保溫以及節能作用。第二，木構架造型靈活、便于維修，還可循環利用。土家族居民還選取本地優質石材作建房材料，砌筑臺階、地面及石基，石頭質地堅硬，防水耐蝕、耐風化。吊腳樓的廂房下有十多根木樁，樓前陽臺與兩邊走廊的排柱是 “懸柱”，此木架構造能順應自然地形，充分利用土地，具有通風透光、冬暖夏涼、防潮防濕、防震減災的生態功效。吊腳樓所用的木、瓦、石等材料仍保留其自然特征，也具有生命的價值。人們居于吊腳樓的房間，觀看木材的肌理、觸摸其材質、嗅其芳香，感受自然之韻味，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等各種感覺綜合參與其中，居住者與自然形成了一種親近關系。西方著名美學家伯林特指出：“比其他的情境更為強烈的是，通過身體與處所的相互滲透，我們成了環境的一部分，環境經驗使用了整個人類感覺系統……我們不僅是看到我們的活生生的世界，我們還步入其中，與之共同活動，對之產生反應。”這種場所意識是一個新發展，也符合當代生態美學的實際。

三、吊腳樓的裝飾體現“寄興于景”的生態智慧

“寄興于景”是指一種“借物寓志”“托物起興”，意思是在作品中先不直接揭示題旨，而是寄情于自然景物，引出主題。清代畫家石濤在其著作《苦瓜和尚畫語錄》中指出，“古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應化，無為而有為……”其意思是通過繪畫寄興于筆墨形象，借道于自然山水，能做到不想教化而能教化，在無為中卻能做到真正有為……同樣，彭家寨吊腳樓的建筑師們在木雕裝飾作品中，也通過自然形象寄興于景，表達了土家族人對美好生活的追求及對自然的崇敬，體現了土家族人與自然的友好關系。彭家寨吊腳樓的建筑裝飾，從屋脊、梁柱、走廊欄桿、支柱下端、挑枋頭、檐板到門窗、柱礎都體現了生態美，其雕刻造型生動多變，題材豐富，與青瓦木墻搭配映襯，素雅明凈。吊腳樓的門窗雕刻生動精彩，門的裝飾一般表現在門框與門扇上。窗戶常用細木榫接雕花而成，雕刻手法是鏤空形式，上面常雕有花鳥蟲魚等精美圖案，祥禽瑞獸類如龍鳳呈祥、鳳棲牡丹、喜鵲登梅；寓意類如用蝠、磬諧“福慶”之音。此外，起懸空支撐作用的挑柱的裝飾很有特點，其柱頭常被雕刻成“金瓜”與“旋鈕”狀，柱身常飾以龍鳳紋與回形紋。綜合來看，彭家寨吊腳樓雕刻裝飾上的內容大多是花卉植物、龍鳳虎豹、萬字福字等，這些紋樣除了表達吉祥如意的寓意之外，還蘊含著土家族圖騰崇拜與宗教信仰的文化內涵，展現了土家族建筑裝飾的生態美。

彭家寨吊腳樓裝飾不僅將自然萬物作為人們欣賞的對象，更進一步讓其進入土家族人的日常生活之中，將它們其變為與人密切關聯的可親之物。正如宋代畫家郭熙在《林泉高致集》中指出，創作的本意并不在于單純的藝術鑒賞，而且在于創造一種與人的生活密切關聯的自然景觀。自然萬物成為生活之組成部分，有一種機緣性。土家族人對自然的崇敬之情以及與自然的和諧關系，都生動地化作吊腳樓裝飾中自然萬物的生動造型。

建筑作為人類居住的場所，承載著人類豐富的文化內涵。土家族吊腳樓承載著土家族群眾深厚的民族文化內涵。彭家寨吊腳樓聚落的營造具有獨特的生態美學理念與智慧，它給了我們深刻的啟示：人類應尊重自然，對自然保持適度的敬畏。我們在今后的建筑發展過程中，應該積極研究和傳承土家族吊腳樓生態文化，這是具有現實意義的美學新實踐。

【參考文獻】

[1]王紅英，吳巍.鄂西土家族吊腳樓——建筑藝術與聚落景觀[M].天津：天津大學出版社，2013.

[2]曾繁仁.生態美學導論[M].北京：商務印書館，2010.

作者簡介：范洪濤，男，湖北恩施人，研究方向：民族藝術。