唐華清宮“梨園”遺址性質(zhì)商榷

孫志成　水田月

內(nèi)容提要對(duì)于唐代驪山華清宮“梨園”遺址的性質(zhì)——是否為專設(shè)的“華清宮梨園”機(jī)構(gòu)，目前學(xué)術(shù)界的看法尚有分歧，仍可繼續(xù)討論。從職官制度上考察，華清宮雖在唐代“行宮”中最負(fù)盛名，但隸屬司農(nóng)寺系統(tǒng)，其“宮監(jiān)”的行政級(jí)別低于縣令。而盛唐“皇帝梨園”為御前音樂機(jī)構(gòu)，由內(nèi)侍省高級(jí)宦官充任“梨園教坊使”職掌其事。天寶年間，唐玄宗佞道修仙，喜好“法曲”（器樂），故“梨園弟子”名頭響亮，令人艷羨。但華清宮“梨園”并非專設(shè)的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，應(yīng)為隨駕“梨園弟子”的暫居之地。

關(guān)鍵詞唐華清宮行宮“梨園”遺址“皇帝梨園”

〔中圖分類號(hào)〕K242〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）06-0126-03

盛唐西京長(zhǎng)安的“梨園”名稱，含義有三：一是其“原生態(tài)”意義為空間地名，指“禁苑梨園”，是早在前朝就有的一片梨樹果園。[清]徐松：《唐兩京城坊考》，方嚴(yán)點(diǎn)校，中華書局，1985年，第35～37頁(yè)。二是指皇家娛樂場(chǎng)所，在“禁苑梨園”及其側(cè)近，建有梨園亭、毬場(chǎng)、會(huì)昌殿等。此亦為空間地名，其遺址在今西安城西北郊的未央?yún)^(qū)白家口村附近。張永祿：《唐都長(zhǎng)安》（增訂本），三秦出版社，2010年，第173頁(yè)。三是指宮廷音樂機(jī)構(gòu)“皇帝梨園”，為唐玄宗時(shí)所設(shè)，其初置時(shí)，“以置院近于禁苑之梨園”而得名。劉昫：《舊唐書》卷28《音樂志一》，中華書局，1975年，第1051頁(yè)。此為借用之“虛名”。這些看法已是學(xué)術(shù)界“共識(shí)”，無需費(fèi)辭詳說。

一、問題的產(chǎn)生與學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)

1994-1995年，陜西省考古工作隊(duì)在臨潼華清池發(fā)掘的一處遺址，與宋代石刻《唐驪山宮圖》相符《唐華清宮梨園、小湯遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1999年第3期。——在華清宮津陽(yáng)門（北門）內(nèi)、東區(qū)的瑤光樓（東區(qū)北門）之南，標(biāo)示有“小湯”（在東）和“梨園”（在西）；圖后有宋代游師雄題記：“元祐三年（宋哲宗年號(hào)，1088年）中秋日，武功游師雄景叔題，石刻在臨潼。”“唐驪山宮圖中”，[宋]宋敏求、[元]李好文：《長(zhǎng)安志·長(zhǎng)安志圖》，辛德勇、郎潔點(diǎn)校，三秦出版社，2013年。而早在晚唐人鄭嵎的《津陽(yáng)門詩(shī)》并序中，就記有華清宮的瑤光樓、梨園等名稱。[清]曹寅、彭定求等：《全唐詩(shī)》卷567，中華書局，1999年，第6619頁(yè)。

但是，對(duì)于唐華清宮“梨園”遺址的性質(zhì)問題——是否為“專設(shè)的華清宮梨園機(jī)構(gòu)”，目前學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)有二：一認(rèn)為是專設(shè)的“華清宮梨園”，是與長(zhǎng)安宮廷的“皇帝梨園”并立的音樂機(jī)構(gòu)。[日]岸邊成雄：《唐代音樂史的研究》，梁在平、黃志炯譯，臺(tái)北中華書局，1973年，第349頁(yè)；周偉洲：《唐梨園新考》，魏全瑞主編：《隋唐史論》（牛致功教授八十華誕祝壽文集），三秦出版社，2007年，第110～119頁(yè)。二認(rèn)為“華清宮梨園遺址僅是梨園弟子的居住地，而并非當(dāng)時(shí)的觀演場(chǎng)所。”方建軍：《論華清宮梨園遺址及有關(guān)問題》，《交響》2013年第4期。作者指出：“梨園”遺址建筑共有八個(gè)室，其中五室兩廡可供約53人居住。綜合文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，推測(cè)梨園樂工約50人左右，包括樂隊(duì)20人上下，歌舞表演者30人左右。”按：盛唐“皇帝梨園”樂工以教習(xí)演奏“法曲”（器樂）為主要伎藝，并不包括歌舞。可見對(duì)此問題仍可繼續(xù)討論。

二、唐驪山“華清宮”性質(zhì)地位

據(jù)《唐六典》卷19《司農(nóng)寺》：驪山西有溫湯，“地氣溫潤(rùn)，殖物尤早，卉木凌冬不凋，蔬果入春先熟，”皇朝（唐）置溫泉宮，常所臨幸。華清宮原名“湯泉宮”，貞觀十八年（644年）在前代基礎(chǔ)上加以營(yíng)建；咸亨二年（671年）改名為“溫泉宮”。玄宗開元十一年（723年）、天寶二年（743年）增修，天寶六載（747年）秋大加擴(kuò)建，改名“華清宮”。[唐]李吉甫：《元和郡縣志》，賀次君點(diǎn)校，中華書局，1983年，第7頁(yè)；[宋]王溥：《唐會(huì)要》，上海古籍出版社，1991年，第651頁(yè)。

但是，唐代“行宮”的行政級(jí)別并不高。據(jù)《唐六典·司農(nóng)寺》：溫泉湯（華清宮），設(shè)監(jiān)1人，正七品下（級(jí)別低于縣令）；丞1人，從八品上。“溫泉湯監(jiān)掌湯池宮禁之事；丞為之貳。凡駕幸溫湯，其用物不支，所司者皆供之。”[唐]李林甫等：《唐六典》，陳仲夫點(diǎn)校，中華書局，1992年，第529頁(yè)。

1顯耀一時(shí)的“輝煌行宮”

在唐玄宗一朝（712-756年），華清宮地位最為顯耀。但最“火爆”只有10個(gè)年頭（747-756年），即天寶六載擴(kuò)建并改名之后。詳檢兩《唐書·玄宗本紀(jì)》：唐玄宗曾36次駕幸華清宮，皆在冬季春初天寒時(shí)節(jié)。前期是在當(dāng)年十月至次年正月不定，駐蹕時(shí)間一般為10天、半月左右，最長(zhǎng)也不到一個(gè)月。自開元二十四年（736年）冬天到天寶十五載（756年）六月，玄宗長(zhǎng)住西京20年。從開元二十六年（738年）以后，駕幸華清宮基本固定在十月；回駕或在十月、或在次年正月。又自天寶三載（744年）到十五載夏季——楊太真（貴妃）入宮得寵的13年里，玄宗行幸華清宮多達(dá)14次。其中駐蹕時(shí)間最長(zhǎng)的一次，為天寶十載（751年）冬天至次年正月，共計(jì)96天。

由此可見，“華清宮”聲名之顯耀，是因得天獨(dú)厚的自然溫泉、地近京城的地理位置，尤其是唐玄宗的頻繁行幸。天寶三載十二月，以新豐縣城距離溫泉宮較遠(yuǎn)，遂析新豐、萬年二縣置會(huì)昌縣（今臨潼縣）；四載十月，“以會(huì)昌縣為同京縣”（縣令由正六品上提升到正五品上）；七載十二月改為昭應(yīng)縣，省新豐縣來屬。劉昫：《舊唐書》卷9《玄宗本紀(jì)下》，中華書局，1975年，第218、222頁(yè)；同書卷38《地理志一》，第1396頁(yè)。

然華清宮畢竟屬于“行宮”，并非國(guó)家的政治中心——京城皇宮。其“政治輝煌”僅為玄宗一朝盛事耳——因“安史之亂”爆發(fā)戛然而止。

2唐后期的“寂寥行宮”

在唐后期，華清宮一直很冷清，部分湯池逐漸淤塞，地面建筑也傾圮或被拆毀。如代宗大歷二年（767年），修造章敬寺（長(zhǎng)安城東面北門通化門外），“為章敬太后（代宗生母）薦福”，工程窮壯極麗，盡京城市場(chǎng)木材仍不足用，于是拆除曲江、華清宮樓榭等，收其材料以佐興造。劉昫：《舊唐書》卷207《宦官傳上·魚朝恩傳》，中華書局，1975年，第5865頁(yè)；[宋]司馬光等：《資治通鑒》卷224，中華書局，1956年，第7314頁(yè)。

更由于八年“安史之亂”（755-763年），給王朝國(guó)家和天下百姓帶來巨創(chuàng)深痛，自中唐以后的朝野輿論認(rèn)為，安祿山叛亂是由于玄宗的淫侈游樂，其中心就在驪山華清宮——君主“敗德”的政治象征。所以，皇帝除個(gè)別外多不敢蹈此覆轍，幾以行幸驪山為惡德。黃永年：《六至九世紀(jì)中國(guó)政治史》，上海書店出版社，2004年，第273頁(yè)。當(dāng)穆宗、敬宗這兩個(gè)年輕而喜好游樂的皇帝要去華清宮時(shí)，皆遭大臣極力諫阻，亦皆匆匆來去，即日還宮。劉昫：《舊唐書》卷16《穆宗本紀(jì)》，中華書局，1975年，第483頁(yè)；同書卷17《敬宗本紀(jì)》，第1396頁(yè)。

爰此“政治忌諱”，華清宮的昔日輝煌無由再振，“天子罕復(fù)游幸，唐末遂皆圮廢。”[宋]宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷15，中華書局（《叢書集成初編》），1991年，第205頁(yè)。

三、盛唐“皇帝梨園”機(jī)構(gòu)性質(zhì)

盛唐長(zhǎng)安的國(guó)家樂舞機(jī)構(gòu)分為兩大系統(tǒng)。一是中央太常寺管轄的太樂署（伎藝為政治禮儀性的“雅樂”和“燕樂”等）、鼓吹署（職掌“鹵簿”依仗音樂、軍樂等）。二是“北司”（宦官系統(tǒng)）職掌的宮廷“教坊”與“皇帝梨園”。

宮廷“教坊”容納歌舞雜戲（“百戲”），分為內(nèi)教坊（在大明宮東側(cè)的東內(nèi)苑）、外教坊（左教坊在延政坊，右教坊在光宅坊，皆在大明宮南面的坊區(qū)中）；宮內(nèi)還有“宜春院內(nèi)人”（年輕美貌、擅長(zhǎng)歌唱與舞蹈的女伎，居于東宮北部的宜春院）。其“教坊使”由高級(jí)宦官充任。[唐]崔令欽：《教坊記》，《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年；[清]徐松撰、李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》（修訂版），三秦出版社，2006年，第8頁(yè)。

而“皇帝梨園”為御前專用，以教習(xí)演奏玄宗喜愛的“法曲”樂章（器樂）為主要伎藝。其下設(shè)有“法部”，分為“男部”（最初的300人，選自太常樂署演奏“絲竹細(xì)樂”的“坐部伎”）、“女部”（數(shù)百人，選自宮女，居于東宮宜春北院）和“小部音聲”（凡30人，皆15歲以下）。[唐]鄭處誨：《明皇雜錄·逸文》，田廷柱點(diǎn)校，中華書局，1994年，第51、57頁(yè)；[唐]袁郊：《甘澤謠》，《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第546～547頁(yè)。天寶年間，宮廷設(shè)有“梨園教坊使”（其下有副使、判官等僚屬）。李邕《唐故逸人竇居士神道碑并序》云：竇居士（天生）的季子、宦官竇元禮，在天寶六載（747）時(shí)充任“梨園教坊使”之職。見王昶：《金石萃編》二編，北京圖書館出版社，2003年，第486頁(yè)。

四、華清宮“梨園”遺址性質(zhì)判說

如上所述，盛唐宮廷樂舞機(jī)構(gòu)的“教坊使”與“梨園教坊使”，皆由高級(jí)宦官充任。尤可注意者：在這兩個(gè)“使職”名稱之前，皆無具體“地點(diǎn)”或“單位”名稱，以為限定或?qū)Ｖ浮@然為宮廷樂舞系統(tǒng)的最高長(zhǎng)官。按：唐代的“使”職屬臨時(shí)差遣性質(zhì)，因事而設(shè)，事罷則停，無固定的員額和品級(jí)（凡任“使”職者有其原任官職，稱“本官”）。但也有些“使”職會(huì)因?qū)嶋H需要而常設(shè)不廢。“教坊使”和“梨園使”就屬于這種情況。在“使”職（如節(jié)度、觀察、防御使）之下，均置有副使、支使、判官、推官、巡官、進(jìn)奏官等僚佐，組成一個(gè)職能機(jī)構(gòu)（使府、幕府）。參看寧志新：《隋唐使職制度研究》，中華書局，2005年，第19～23、99～110頁(yè)。

眾所周知，考古遺址具有客觀真實(shí)性，但卻往往不能完全“自證”身份。在傳世唐人載筆中，尚未見“華清宮梨園使”名稱。若僅以宋人之“單薄文獻(xiàn)”為核心論據(jù)，尚不能構(gòu)成“勁挺之辭”并完全回答所有“質(zhì)疑”——滿足“機(jī)構(gòu)”概念之構(gòu)成要素。以下試作“反方”之判說。

1天寶年間，每當(dāng)唐玄宗與楊貴妃行幸華清宮時(shí)，皇室貴族、朝廷顯貴以及宿衛(wèi)禁軍也隨駕前往。還有部分“皇帝梨園弟子”與教坊樂伎隨行，據(jù)上揭《唐驪山宮圖》，在華清宮津陽(yáng)門（北門）外西側(cè)，標(biāo)示有“教坊”名稱和圖形。以供奉宴享音樂歌舞，盡情歡娛。白居易《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)云：“…… 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。…… 驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”

2正是由于玄宗的頻繁行幸，遂使“皇帝梨園”名稱跟著隨駕的“梨園弟子”，也“落戶”到了華清宮，并留下許多傳聞?shì)W事。據(jù)《全唐詩(shī)》卷435白居易《江南遇天寶樂叟》詩(shī)云：“白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。是時(shí)天下太平久，年年十月坐朝元。千官起居環(huán)佩合，萬國(guó)會(huì)同車馬奔。金鈿照耀石甕寺，蘭麝薰煮溫湯源。貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飖錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。”中唐以降，便成為朝臣議論施政得失的“熱門”話題，詩(shī)人文士吟誦記述的“香艷”內(nèi)容，市井草民飯后茶余閑聊的“故事”材料。

再進(jìn)一步作事理邏輯推論：在天寶年間因緣唐玄宗與楊貴妃對(duì)法曲、新聲之嗜好，遂使“皇帝梨園弟子”的身份名頭格外響亮，為宮廷教坊、太常樂伎所艷羨。及至“安史之亂”爆發(fā)、次年西京長(zhǎng)安失陷，導(dǎo)致眾多的“梨園弟子”與教坊樂伎流散民間，據(jù)《安祿山事跡》《明皇雜錄》等書記載：天寶十五載六月，叛軍占領(lǐng)長(zhǎng)安，“大掠文武朝臣及黃門、宮嬪、樂工、騎士，每獲數(shù)百人，以兵仗嚴(yán)衛(wèi)，送于洛陽(yáng)……祿山尤致意樂工，求訪頗切，于旬日獲梨園弟子數(shù)百人。”如善彈琵琶的雷海清被擄至洛陽(yáng)后，不屈而死；善歌的李龜年因避亂而流落江南；還有一些樂工輾轉(zhuǎn)投奔地方府州、節(jié)度使幕下，獻(xiàn)藝謀食。遂使“皇帝梨園”人物故事宣播于“草民社會(huì)”傳為佳話（“白頭宮女在，閑話說玄宗”）。事過境遷，昔日的“梨園”“梨園弟子”名稱，也流變?yōu)槊耖g對(duì)于宮廷樂伎的口頭泛稱。而對(duì)其原本真相，就連唐朝后期文人的筆記小說和詩(shī)詞等，已經(jīng)混淆不清，更不用說后世的人們難辨究竟了。

3在玄宗行幸驪山期間，華清宮只是臨時(shí)性政治中心。其供奉樂舞事宜，由“梨園教坊使”（“宦官竇元禮”之輩）主持。是故對(duì)“華清宮梨園”遺址（可居約50人）性質(zhì)之判說為：并非專設(shè)的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，而是隨駕“梨園弟子”的寢居之地；“小湯”應(yīng)是他們的沐浴場(chǎng)所。

4肅宗至德三年（758年）十月，74歲的玄宗（“太上皇”）最后一次游幸華清宮，住了20多天。在此期間，新豐市女伶謝阿蠻奉詔入拜，獻(xiàn)舞《凌波曲》；舞罷，拿出當(dāng)年楊貴妃賞賜的金粟裝臂環(huán)。玄宗睹物思人，持之出涕，左右隨從莫不嗚咽感傷。[唐]鄭處誨：《明皇雜錄·補(bǔ)遺》，田廷柱點(diǎn)校，中華書局，1994年；[宋]樂史：《楊太真外傳》，《開元天寶遺事十種》，上海古籍出版社，1985年。按：謝阿蠻為“市妓”，籍屬地方州縣。正所謂時(shí)過境遷，“權(quán)威”轉(zhuǎn)換，物是人非，百感交集。

這就是真實(shí)的大唐帝國(guó)“驪宮樂舞”之尾聲。

作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院音樂系