郁金為鳳凰 游戲雙鴛鴦 細說明代江陰夏元貞妻鄒氏墓出土金銀首飾

翁雪花

郁金為鳳凰 游戲雙鴛鴦 細說明代江陰夏元貞妻鄒氏墓出土金銀首飾

翁雪花

江陰市博物館副館長，副研究館員，主要研究領域為古代玉器、古代金銀器及江陰地方家族史

習禮夏氏為江陰望族，原為河南陳州夏氏，四世祖夏曼隨宋室南渡而居江陰習禮（古名七里村，在集鎮東南二公里，東清河中貫村境，系北去江陰、張家港、常熟，南往蘇州、無錫的水運要道。北宋時因唐氏習禮始居于此得名）。

夏氏家族歷代多隱德不仕且勤儉持家，擅內治田園外應門戶，因此自宋元以來皆為常之巨族（江陰原隸屬常州府）。按《長涇鎮志》：「洪武三年，南京構筑皇城，七世夏以愚首建磚窯制磚；成化元年，九世夏希明捐金初浚涇水，并跨河建興順橋；弘治四年，十世夏良惠建興福橋。」由此可知夏家樂善好施、富甲一方，其中十世夏良惠更是稱富江南，民間至今還流傳著夏良惠「一夜致富」、「劃地為銀」等傳說。夏良惠廣置產業，相距各數十里，分別由其四個兒子掌管，其中第三子夏元貞（夏諒）即居香墩，今青陽悟空村。

一九七七年江蘇江陰青陽農民平整土地時發現一座古墓葬。出土有一盒墓志銘，由李東陽門人明代著名書法家、文學家邵寶撰志文，志文表明該墓主姓鄒，系夏元貞之妻。鄒氏墓出土二十余件金銀首飾，雖然因發掘較早，沒有科學地保留簪戴情況，但這套首飾種類多、樣式精美，再現了五百年前江南女性的美麗。

「?髻」是女子戴在發髻上的發罩，又有發鼓之稱，該名宋代已經出現，也寫作「發骨」，一般用金銀絲、頭發、馬尾等編結而成，內外可襯覆帛、紗、布等織物，以適應不同時間、不同場合的打扮。明代女子梳好發髻，只戴?髻，不插簪釵也是體面的，可以出門見人。作為已婚女子的正裝，有財力的人家會置辦金絲或銀絲?髻。鄒氏墓出土的銀絲?髻，外輪廓形似小尖帽，以直徑一毫米的銀絲為框，于中部偏下攔腰橫隔成上下兩部分，上部接近圓錐形，下部外侈像一圈帽檐，通體以零點八毫米的銀絲編結網絡，有六角形和長方形兩種。并在中腰的粗銀絲上留有拱形窗眼，背面則留出牛角形窗眼，用以插戴其他可搭配成頭面的首飾。

銀絲?髻

金嵌寶鳳凰挑心及局部

「挑心」總是單獨的一支，插在整個發髻上最中心、最引人注目的位置，是明代頭面的點睛，因此總是制作得玲瓏奇巧、奪人眼球。鄒氏墓出土的金嵌寶鳳凰挑心，鳳凰頭頂是一個嵌了紅寶的花葉式鳳冠，鳳首用一道道短而細的金絲繞眼作圓周狀層層編出，中間烘托著黑溜溜的、用寶石點綴突出的眼睛，鳳頸打了個S形的彎，神態活潑生動，透著調皮和嬌俏。尖喙微張，仿佛欲鳴叫，又似要低語。鳳凰胸腹部錘鍱而成，滿布翎毛片的胸脯飽滿突出。鳳尾則羽扇般展開，綻出十一朵菊花，每朵花心盛著紅藍相間的寶石，張開的一對翅膀上同樣裝點著紅藍寶石的菊花。若將此簪插于發髻中心，宛若鳳凰停落在美人秀發之上，妙不可言。古詩云「鳳凰簪落鬢」（語出南朝詩人吳均的《去妾贈前夫》），神鳥加身的綺麗，猶如一團金色中的涅槃，想象便由這支簪而實現。

「花鈿」戴在?髻的下口沿。長條形，有弧度。一種花鈿背后有垂直向后的簪腳，另一種無簪腳卻在兩端系有扎帶，用時將帶子系在?髻兩邊的簪子上固定。鄒氏墓出土的金嵌寶花鈿呈弧形環帶狀。簪首制成菊花、牡丹等九朵花，均嵌紅藍相間隨形寶石作花蕊，配以偃仰有致的小金葉，弧形兩端呈葉形裝飾，扁條形銀簪身向后伸出。

金嵌寶花鈿

金嵌寶大花頂簪簪首

「頂簪」多有一個長長的桿，由于在頂部，簪桿插入發髻內，隱藏不可見，因此簪桿的形式、內容、材質大多不甚考究，而露出的簪頭便顯得重要起來。若是單純的花，便一定是數重花葉層層密密向上，間配蜂蝶，簇擁成一個立體的花臺；或又頂端嵌寶，顯出別致來。鄒氏墓出土的金嵌寶大花頂簪，用材、內容均考究。簪首自下向上由兩層錯落小花臺階狀捧出一朵大大的花來，花蕊由冠狀的金托和艷艷的紅寶組成，形成色覺上的美感。簪身弧彎，不僅通身金質，且正面鏨刻卷草云紋，亭亭玉立，高貴清雅。

「掩鬢」以簪戴于兩鬢而得名，是倒插在鬢邊用以押發的。造型上多采用桃形、團花形、朵云形，因是成對出現，便如圖畫般美妙。朵云或團花的輪廓，脫離方或直角的生硬，造型的圓潤，將設計好的程式化的場景明快地搭建起來。四時之變化，節氣之更迭，既反映現實生活，又營造出一種情緒。鄒氏墓出土的一對金天師騎艾虎銀腳掩鬢，大小相同，方向相反。騎虎天師披發、跣足、肩披霞帔，一手執鋤，一手提花籃，且鋤頭恰好壓在蝎子身上。相較構成主畫面的騎虎天師、蝎子、蜈蚣、三腳蟾蜍，作為陪襯的山石、松樹、或許還有隱藏在樹叢的蛇或其他毒物，將畫意衍伸出去，不由令人意欲探個究竟。

金天師騎艾虎銀腳掩鬢

宋代開始，每逢五月端午，家家戶戶都會于屋內掛上張天師馭虎像，用以去疾辟邪。項安世《重午餉菜楚俗也，鄧撫幹以詩來謝，次韻答之三首》（其一）「大家朱書亭午時，小家艾人張天師」，劉克莊《乙卯端午十絕》（其七）「門有艾天師」，魏掞之《失調名》描寫得很形象：「掛天師，撐著眼，直下覷。騎個生獰大艾虎。閑神浪鬼，辟惵他方遠方。」宋代的風俗延續到明代，端午時節江南等地流行「驅五毒」、「插健人」的風俗。據《四時幽賞錄》，普通人家的女子以艾為小虎，或剪彩為小虎，貼以艾葉，爭相戴之。富貴人家的女子則會有應景時與服裝配套使用的簪。明《天水冰山錄》中有「金廂天師騎艾虎首飾」的名目，鄒氏墓出土金天師騎艾虎銀腳掩鬢當屬同類。

金嵌寶蝶趕花頂銀腳簪及局部

金嵌寶螳螂捕蟬頂銀腳簪

金花頭銀腳簪

明代女性講究滿頭珠釵，不露頭發為上，作為整個頭面的點綴，蝶趕花、蜂趕花以及草蟲簪，便成為華美富貴中的另一種風情。這一類簪呈現出的是一種活生生的美，取自大自然，藏在記憶里。鄒氏墓出土的金嵌寶蝶趕花頂銀腳簪，蝶花相映成趣，花葉錯落有致，金身蝶掩于花葉間，乍看渾然一體，卻因鑲嵌寶石顏色不同，金色蝶須的顫動不止，顯出牡丹之雍容華貴，襯出蝴蝶的纖巧靈動。發簪的美，不光在于其制作精致，更在于它所強調的動感。所謂「翠釵金作股，釵上蝶雙舞」，「金鑲蝴蝶鬧紛紜」，大致類此。輕巧玲瓏的蝴蝶牡丹斜斜地插在兩鬢，將會是何等溫婉柔情。鄒氏墓出土的另一對金螳螂捕蟬頂銀腳簪，螳螂的翅膀極度地張開，三角形的頭頂在靈活的脖頸上，將可憐的蟬夾在那對長滿鋸齒的前足之中。此簪結合昆蟲的形體特征，用寫實手法表現螳螂的矯健、蟬置于其下的無奈。作為明代常見的草蟲形象，螳螂和蟬在服裝上也頻頻出現。蟬因其高潔品性歷來為人們所稱道，而螳螂作為捕食害蟲、對農業有益的益蟲也被人們喜愛。明人筆記《碎金·蟲豸篇》（國立北平故宮博物院文獻館影印，一九三五年五月出版，頁四十）中，就將人列為裸蟲之長，螳螂列為蟲豸之首。上海朱守誠夫婦墓中出有成對鎏金螳螂銀簪（上海市文物管理委員會《上海寶山明朱守誠夫婦合葬墓》，《文物》一九九二年五期，圖二十六），蘇州五嶺山出有金蟬伏玉葉簪（南京博物院、江蘇省文物管理委員會、江蘇省博物館、南京市文物保管委員會《江蘇省十年來考古工作中的重要發現》，《考古》一九六〇年七期，圖版二：四），體現的是螳螂或蟬的單體形象。鄒氏墓出金嵌寶螳螂捕蟬頂銀腳簪，卻將兩物置于一體，采擷了自然界生物鏈中的一環，情趣盎然。

金滿池嬌后分心

金啄針

「分心」是明代頭面中的另一個點睛之物，有前分心和后分心之分。因為落在?髻的下部，便有了更多空間發揮，展現出玲瓏精巧的效果。鄒氏墓出土金滿池嬌后分心系用整塊金片錘壓而成，隱起圖案，立體感極強，蓮蓬飽滿突出于中心，兩邊鴛鴦對立相向，突起略低于蓮蓬，再有側向蓮花更低于鴛鴦，整個畫面極富層次感，花葉邊緣均為短陰線，密而有序；花瓣及鴛鴦翅羽上鏨長陰線，且隨形忽長忽短；鴛鴦在處理上也是手法多變，臉部組絲工藝，用短平行線表現絲毛之參差；胸腹部鱗狀，用點鏨排成弧形組成，顯示絨羽之柔密；翅部鱗狀，采用弧形鏨，無細紋，突出翅膀之豐滿。并在花草上點戳疏朗的梅花點。多種鏨刻技法的運用，使各部位凹凸分明，層次清楚，疏密有間。滿池嬌是一種宮廷服裝圖案的名稱，描繪的是池塘中的花鳥景色。花一般是荷花，鳥一般是鴛鴦，都是池中之物，所以叫「滿池嬌」。臨鏡，鬢鬟之間，放入一抹嬌柔和旖旎。

明代女子簪戴中還有起固定作用的金花簪和金花啄針。鄒氏墓出土三對花頭各異的金花頭銀腳簪，簪頭呈傘狀，鏨成牡丹、蓮蓬等不同花形，花瓣仰合起伏、多姿多態，銀質圓桿。三個純金質的小啄針，圓錐形。簪頭亦各異，分別呈葵花頭、單瓣覆蓮頭、復瓣覆蓮頭。

金嵌寶蝶趕花耳環

除了簪戴在頭上的發飾，耳垂、皓腕、領口都是不容忽視的妝點。鄒氏墓出土的金嵌寶蝶趕花耳環一對，鉤狀金絲彎腳下接「蝶趕花」墜飾。最上端為小蝴蝶，金托周圍以薄金片打制成蝴蝶翅膀，金托內鑲嵌藍寶石為蝴蝶身體；蝴蝶下接兩朵花，花心各嵌方形紅寶石一顆，且用金片隨寶石形狀圍成淺框，金托外以薄金片打制成花瓣形狀。兩花背面錘鍱處方勝形紋飾；金龍首聯珠紋手鐲一對，闊鼻深目，細部鏨刻龍鱗；金銀錠形搭扣一副套結子母結構，柄部制成銀錠形，母扣扣圈作圓形，內套圓形子扣。共有四個釘線孔眼，造型簡單又不失精巧。

金龍首聯珠紋鐲

關于這批金銀飾的主人鄒氏，邵寶為其寫的墓志銘是第一手資料，而這個女子在家譜上保留的文字資料也比較多，既有其兄長鄒益寫的《祭亡妹鄒孺人文》，又有晚輩夏從壽撰文的《秋涯公配鄒孺人行狀》。參考這些文字資料和出土墓志銘，不難勾勒出鄒氏大致的生平：一、鄒氏生于成化甲辰十二月二十九（一四八四年），卒于正德辛巳三月二十六（一五二一年），享年三十八歲；二、鄒氏父親無錫泰伯鄒智卿，「崇詩禮敦孝義」；母親無錫鵝湖華氏，「儼然大家閨范」（泰伯鄒氏、鵝湖華氏皆為無錫望族），兄弟姐妹七人；三、鄒氏溫柔賢惠，且「莊重自持不妄言笑」，「能婦且功與言」，深得父母兄長喜愛，為其精心擇婿（《秋涯公配鄒孺人行狀》曰「（孺人）日惟婉孌承志，父母之愛鐘焉，相與私喜曰「日善事我，必善事人，慎勿嫁」）。其夫為同是望族的江陰習禮夏良惠之子夏元貞（夏諒字元貞，由邑庠生例貢入太學，授福建建寧府甌寧縣主簿致仕）。婚后孝順公婆，勤儉持家，內斂低調，「不以殷厚自挾」，「以至外人不知其出身富家」。

金銀錠形搭扣

明代墓志中有許多關于女性生命歷程中女、妻、母各個階段的記載，無外乎先是「養在深閨待賢婿」，續而「嫁入夫家孝事姑」，最后「勤儉持家相夫君」。無論富有與否，江陰的鄒氏也過著那個年代女性所特有的生活。明代蘇州詩人吳鼎芳的《唐嘉會妻》，敘述了唐嘉和楊云芳之間凄婉的故事，故事的本身無關愛情，卻烙著那個時代的印記。其中的兩句「朝日照清池，游戲雙鴛鴦」，「頭上何所飾，郁金為鳳凰」，流露出待嫁小女兒對未來的憧憬。鄒氏墓出土的最為精美的兩件簪是金嵌寶鳳凰挑心和金滿池嬌后分心，前有鳳凰，后有鴛鴦。像是這兩句詩的實物寫照。比之殉情的楊云芳，鄒氏嫁得夏元貞，夫妻恩愛，也算如心如愿。只是「不孝有三，無后為大」像個緊箍咒，成為鄒氏的心病。「夏元貞艱于嗣，令人復多為之置妻妾，卒無子，乃謀于元貞，以伯兄元夫之子輿為后」（《秋涯公配鄒令人墓志銘》，《習禮夏氏宗譜卷》四十六），「妹之賢之淑宜有子矣，而弗得」（《祭亡妹鄒孺人文》，《習禮夏氏宗譜》卷六十），「君彌壯未有嗣，孺人以為憂，數為君置妾，待如同氣，有所出則摩煦周至。然皆不育，乃謀于君，請于翁，以伯兄之子輿為后」 。（《秋涯公配鄒孺人行狀》，《習禮夏氏宗譜》卷五十八）審視鄒氏墓出的金銀首飾，紋飾中除了鳳凰、牡丹這樣標志富貴的圖案，六件金花頭銀腳簪和三件金花啄針花心或花瓣上皆有突起，意含多子多福。趙長卿詞云：「見浴蘭才罷，拂掠新妝，巧梳云髻。初試生衣，恰三裁貼體。艾虎宜男，朱符辟惡，好儲祥納吉。」將艾虎和宜男聯系在一起。金張天師艾虎掩鬢除了有辟邪的含意，可還含著祈福祈子的虔誠？而金嵌寶螳螂捕蟬頂銀腳簪，構圖很容易讓人聯想起「螳螂捕蟬、黃雀在后」的成語。「螳螂捕蟬、黃雀在后」語出《莊子·山木》，是莊子主張清心寡欲，忍讓屈從，順乎天道自然思想的反映，此意象用于日常簪戴，折射出明代女子精神的寄托—嫁為人婦的鄒氏，在一個個晨起梳妝，將渴望淡化作憂郁與惆悵。

首飾是中國女子不可或缺的一種日常物品，但又不僅僅是日常用品。烏發一挽起，各類玲瓏簪環繞，耳垂明月當，皓腕約秀鐲，連同形體散發出的意蘊，總是令人神往的。注視著這些昔日女性貼身相伴的文物，恍惚看到隔世的繁華與滄桑，以及悲歡離合的故事。（本文圖片皆為江陰博物館提供）