從《宗教律諸宗演派》淺談僧徒法名輩分

高婧姝（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030000）

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從《宗教律諸宗演派》淺談僧徒法名輩分

高婧姝
（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030000）

摘要：中國(guó)僧徒的法名，是佛教“中國(guó)化”的表現(xiàn)。經(jīng)道安法師將僧徒姓氏歸為“釋”后，又經(jīng)禪宗各家的發(fā)展，形成法名輩分源流訣，可以供僧徒尋“根”問(wèn)“祖”。最重要的一部著作，便是《宗教律諸宗演派》，我們可以通過(guò)這一著作，認(rèn)識(shí)僧徒法名輩分的傳承“表”，從而揭示法名的起名規(guī)律。

關(guān)鍵詞：僧徒法名；輩分；《宗教律諸家演派》；源流訣

佛教自喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)眾多虔誠(chéng)的佛教徒傳播與發(fā)展，以其對(duì)萬(wàn)物眾生的憐憫與超度，對(duì)宇宙人生的獨(dú)特思考，對(duì)因果生死的了然頓悟，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。尤其是在中國(guó)，印度，泰國(guó)，柬埔寨等亞洲地區(qū)擁有廣泛且虔誠(chéng)的信徒。

佛教傳入中國(guó)以來(lái)，一直到唐代，其“中國(guó)化”進(jìn)程明顯起來(lái)。僧徒法名的輩分，正是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。

然而，僧徒法名并不是從一經(jīng)傳入開(kāi)始，便成熟地使用的。佛教傳入中國(guó)的前期，僧人對(duì)于自己的稱謂并不在意，也就沒(méi)有法名之說(shuō)了。在梁代慧皎《高僧傳》中，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)：

“朱士行，潁川人，志業(yè)方直，勸沮不能移其操。少懷遠(yuǎn)悟，脫落塵俗，出家以后，專務(wù)經(jīng)典。”①

——《高僧傳卷四·朱士行》

“帛法橋，中山人。少樂(lè)轉(zhuǎn)讀而乏聲，每以不暢為慨。”②

——《高僧傳卷十三·帛法橋》

這些表述對(duì)僧人的法名并未有明確說(shuō)明，而仍然采用世俗本名。可見(jiàn)，法名對(duì)于當(dāng)時(shí)的僧人而言，還不是必須的。

《高僧傳》中出現(xiàn)更多的是以下這樣的表述，這種表達(dá)更趨向于后世規(guī)范的表達(dá)方式。例如：

“釋慧遠(yuǎn)，本姓賈氏。雁門婁煩人也。”③

—— 《高僧傳卷六·釋慧遠(yuǎn)》

“釋曇度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威儀，素以戒節(jié)致稱。”④

—— 《高僧傳卷八·釋曇度》

以上兩種表述同時(shí)出現(xiàn)在《高僧傳》中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)之人對(duì)于僧人法名的重視程度還遠(yuǎn)不及后世。

姓名對(duì)于中國(guó)人而言，是非常重要的身份象征。僧人舍棄自己的俗家名字，便是做出了了斷塵緣的態(tài)度。

更改姓氏是從道安開(kāi)始的：

“初魏晉沙門依師姓，故姓各不同。安以為大師之本莫尊釋迦，乃以釋命氏。后獲增一《阿含經(jīng)》，果稱四河入海，無(wú)復(fù)河名；四姓為沙門，皆稱釋種。”⑤

道安將僧徒的“姓”固定下來(lái)，自此后僧人一律姓“釋”。

僧人一律姓“釋”后，名也跟著中國(guó)化起來(lái)。在唐代《續(xù)高僧傳》中，已看不到用俗名稱呼僧人的現(xiàn)象。大多采用：“釋某某，姓某氏。某地人也。”的格式進(jìn)行生平介紹。例如“釋法恭，姓顧氏。吳郡吳人也。”“釋智正，姓白氏。定州安喜人也。”

中國(guó)人非常注重家族血脈的傳承。一個(gè)家族內(nèi)部人員，同一輩分的親族在名字里通常會(huì)用到同一個(gè)字。佛教傳入中國(guó)后，這一現(xiàn)象也潛移默化地影響著中國(guó)的僧人，也就形成了一系列的“佛教宗譜”。

禪宗是佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)本土化后形成的佛教。禪宗最早由菩提達(dá)摩祖師創(chuàng)始，于六祖慧能法師之后，逐漸成為影響力最大的一宗。其下又下分五家。一般認(rèn)為是臨濟(jì)宗，曹洞宗，溈仰宗，云門宗，法眼宗。

宋代藤州東山沙門釋契嵩編修的《傳法正宗記》中評(píng)價(jià)云：

“正宗至大鑒傳既廣，而學(xué)者遂各務(wù)其師說(shuō)，天下于是異焉，竟自為家。故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟(jì)云者，有法眼云者。若此不可悉數(shù)。而云門、臨濟(jì)、法眼三家之徒，于今尤盛。溈仰已熄。而曹洞者僅存，綿綿然猶大旱之孤泉。然其盛衰者，豈法有強(qiáng)弱也？蓋后世相承得人與不得人耳。書不云乎，茍非其人道不虛行。”⑥

可見(jiàn)，在宋代時(shí)，五宗各自的發(fā)展已經(jīng)有很大變化。而后代傳至今日，必定又發(fā)生了很大變動(dòng)。我們姑且將各宗僧徒的輩分源流進(jìn)行梳理，歸納出給僧徒起法名的規(guī)律。

在《禪宗全書·禪門日誦》⑦中，記載著《宗教律諸家演派》⑧可以幫助我們理清僧人的法名輩分源流。

《宗教律諸家演派》是清代吳中南禪沙門守一空成重編而成的。其中記載著各“宗”源流訣包括：臨濟(jì)源流訣，溈仰源流訣，洞山源流訣，曹洞分支，云門源流訣，天皇下宗派。各“教”分別為：天臺(tái)教觀，華嚴(yán)賢首教。及“律”：南山律派。以及不知世數(shù)，未考何宗的各家匯集。該書的體例，是將各家高僧的世系法名分別列出后，把這一禪師的演派用字續(xù)在后面，以備檢索。以下，筆者列舉幾個(gè)例子，將該書的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

一、臨濟(jì)宗源流訣

首先，對(duì)臨濟(jì)剃派未知何人作十六字、續(xù)演二十四字、后又續(xù)五十六字等進(jìn)行羅列。自此開(kāi)始，便有了詳細(xì)的世系及禪師法名記載。例如：

臨濟(jì)下（三十一世）嘉興古南牧云通門禪師演派三十二字。

通詮遵化 博審竺文 慎嗣英彥

演暢崇深 行至福圓 知明道興

正法眼藏 永載傳燈

清楚地交代了此為臨濟(jì)宗下的第幾世禪師及禪師姓名。牧云禪師所收弟子的法名便是按照以上三十二字訣排列輩分的。兩個(gè)同門僧人互道法名，便能從法名中推算出彼此的輩分。例如：“圓”字輩的僧人輩分要低于“福”字輩，卻高于“知”字輩。這樣的源流訣簡(jiǎn)單易記，無(wú)論離得再遠(yuǎn)，只要源流訣對(duì)上，便知道是同門。

還有一種，例如：

臨濟(jì)下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禪師演派十六字。

智慧清凈 道德圓明 真如性海 寂照普通

五臺(tái)峨嵋、普陀前寺續(xù)演三十二字。

心源廣續(xù) 本覺(jué)昌隆 能仁圣果

常演寬宏 惟傳法印 證悟會(huì)融

堅(jiān)持戒定 永紀(jì)祖宗

在突空智板禪師所演十六字下，五臺(tái)峨眉、普陀前寺續(xù)演三十二字。這樣，于五臺(tái)峨眉、普陀前寺中的僧人弟子源流訣，便是四十八字。這三寺所屬弟子的法名輩分，便是按照這四十八字的順序排列。這也是當(dāng)今臨濟(jì)宗字輩僧譜。

二、溈仰宗源流訣

溈仰宗的源流訣如下：派演二十字(未知從何世起)。

宗福法德慧 普賢行愿深 文殊廣大智 成等正覺(jué)明

溈山下第四世芭蕉慧清禪師徒繼徹禪師共演二十字。

慧繼妙真恒 心空悟上乘 續(xù)宗宏法遠(yuǎn) 萬(wàn)古耀聯(lián)燈

安排僧徒輩分的原理與臨濟(jì)宗相同。僧人從源流訣中推算字派輩分，便知道是否屬于同門，各自該如何稱呼對(duì)方。溈仰宗在宋代時(shí)便已沒(méi)落，如上文《傳法正宗記》所云：“溈仰已熄。”如今的溈仰宗演字，或仍如以上源流訣之四十字。

三、洞山宗源流訣

洞山下十四世順德府凈土寺萬(wàn)松行秀禪師演派二十字。

行從福智立 貫徹八環(huán)中 化統(tǒng)三千界 宏開(kāi)洞上宗

后又有多位禪師各自進(jìn)行演派，形成龐大的宗譜體系。例如：

洞山下十五世(曹山下十四世)江西豫章后人演派二十八字。

清凈覺(jué)海圓宏廣 悟本真常慧性寬

祖道興隆傳法眼 普周沙界定心安

曹洞宗雖不及臨濟(jì)宗大盛，卻也轉(zhuǎn)播甚廣，現(xiàn)如今的曹洞宗法脈是法鼓山系的慧空聖嚴(yán)禪師在臨濟(jì)正宗——五臺(tái)峨眉、普陀前寺演派源流訣三十二字基礎(chǔ)上，續(xù)演了三十二字，作為曹洞宗現(xiàn)在的源流訣。如下：

心源廣續(xù) 本覺(jué)昌隆 能仁圣果

常演寬宏 惟傳法印 證悟會(huì)融

堅(jiān)持戒定 永紀(jì)祖宗

正凈智慧 萬(wàn)德圓通 道成妙理

明照長(zhǎng)空 諦觀真際 達(dá)本契同

頓了虛寂 光徹體洪

四、云門宗源流訣

云門宗共有三位禪師留下演派字訣如下：

云門下第八世育王曇振優(yōu)鴻禪師演派二十字

優(yōu)曇從廣政 了性悟真如 德智圓通品

方知紹祖燈

光孝禪師續(xù)演二十字

燈月光難比 萬(wàn)法總歸心 照徹三千界

八面體靈明

后未知何人又續(xù)二十字。

愿法慧福德 清凈智能宏 了悟真如性

妙明達(dá)本宗

云門宗自南宋起開(kāi)始衰微，至元初其法系已無(wú)從查考。

五、法眼宗源流訣

有可考的演派訣如下：

法眼下第六世翠巖嗣元祖光禪師演派二十字。

祖智悟本真 法性常興勝 定慧廣圓明 覺(jué)海玄清印

后未知何人續(xù)演二十字。

佛天通至寶 萬(wàn)圣承斯命 同登般若船 誓度眾生盡

我們可以從以上所舉之例，大致了解僧徒輩分的排列原則。各宗派有各自的源流訣，宗派內(nèi)部的禪師也會(huì)為自己的僧徒立下字訣。其目的主要的“認(rèn)祖”。知道自己、師父、師祖的法名，便可以從不同的源流訣中推斷出自己是哪一宗派，師從哪家。就像漢族世俗社會(huì)中的家譜，宗譜一樣，起到“血脈”相承，“祖孫”相繼的認(rèn)同作用。

從文學(xué)的角度，我們從這些源流訣中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)現(xiàn)象：

（一）源流訣的創(chuàng)作體式極像詩(shī)歌。

有三言、四言、五言、六言、七言。其中，又以依四言、五言、七言創(chuàng)作的源流訣最多。而且用字大多押韻，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

（二）源流訣的字?jǐn)?shù)，全部都是偶數(shù)，沒(méi)有單數(shù)。

（三）從源流訣中可以體味到濃厚的佛家氣息，多用到“空”“宗”“慧”等字眼。

佛教在我國(guó)傳播深遠(yuǎn)，同時(shí)受到我國(guó)本土的思想文化影響，已然不是最初傳入時(shí)的模樣。僧人法名的輩分傳承正是體現(xiàn)了我國(guó)重視繼承，重視師傳的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1][梁]釋慧皎：《高僧傳》，湯用彤校注，湯一玄整理，中華書局，1992.

[2][唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》，郭紹林點(diǎn)校，中華書局，2014.

[3]任繼愈：《中國(guó)佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[4]藍(lán)吉富：《禪宗全書》，北京圖書館出版社，2004.

[5][梁]釋僧祐《出三藏記集》，蘇晉仁，蕭煉子點(diǎn)校，中華書局，1995。

[6][宋]契嵩《傳法正宗記》，[明]俞良甫在日本刊刻，[日]寬永年間刻本。

[6]《大正新修大藏經(jīng)》

[7]《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》

注釋：

①[梁]釋慧皎《高僧傳·卷第四》，湯用彤校注，湯一玄整理，中華書局，1992，第145頁(yè)

②梁]釋慧皎《高僧傳·卷第十三》，湯用彤校注，湯一玄整理，中華書局，1992，第497頁(yè)

③梁]釋慧皎《高僧傳·卷第六》，湯用彤校注，湯一玄整理，中華書局，1992，第211頁(yè)

④梁]釋慧皎《高僧傳·卷第八》，湯用彤校注，湯一玄整理，中華書局，1992，第304頁(yè)

⑤釋僧祐《出三藏記集第十五卷·道安法師傳第二》，蘇晉仁，蕭煉子點(diǎn)校，中華書局，1995，第563頁(yè)

⑥宋]契嵩《傳法正宗記》，明代俞良甫于日本刊刻本。本段引用自《傳法正宗記卷八·正宗分家略傳下》。該書同時(shí)收錄在《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，No.2078，

⑦禪宗全書》，藍(lán)吉富主編，北京圖書館出版社，2004.

⑧宗教律諸家演派》收錄于《禪宗全書雜集部十四·禪門日誦·佛祖心燈》第623頁(yè)中（第97冊(cè)）。同時(shí)收錄在《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第88冊(cè)，No.1667.

中圖分類號(hào)：J292

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0101-02

作者簡(jiǎn)介：高婧姝（1994-），女，漢族，籍貫：山西忻州，研究生在讀，山西大學(xué)文學(xué)院，研究方向：元代文學(xué)。