旗袍扮靚東方女性之美
——對(duì)中國(guó)旗袍文化沿革發(fā)展的思考

□艾君

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文化【國(guó)學(xué)講堂】

旗袍扮靚東方女性之美
——對(duì)中國(guó)旗袍文化沿革發(fā)展的思考

□艾君

編者的話

習(xí)近平總書(shū)記 “在文藝工作座談會(huì)上講話”中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。習(xí)近平的講話不僅反映了中央對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)的高度重視，而且彰顯了其以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的堅(jiān)定決心。

在中華文明五千年悠久的歷史中，旗袍被世界公認(rèn)為中華民族最美的女性服飾。北京作為文化古都、旗袍的故鄉(xiāng)，為中華旗袍文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展，做出了積極的貢獻(xiàn)。4月21日，由北京文聯(lián)主辦的北京旗袍文化研究會(huì)在京宣告成立。這是首都唯一的旗袍文化研究專業(yè)組織，必將促進(jìn)首都乃至全國(guó)旗袍文化的研究和發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，無(wú)論從中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力還是從中國(guó)夢(mèng)的重要目標(biāo)而言，它都離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華文化有五千年悠久的歷史，我國(guó)的女性的服裝也隨著歷史在不斷傳承變化。旗袍就是中華民族女性服飾一道最美的靚麗的風(fēng)景，沒(méi)有哪種服裝能像一襲旗袍那樣將女人的嫵媚典雅、山水韻律體現(xiàn)無(wú)遺。中年女人的風(fēng)韻，青年女子的青澀，旗袍總能給你穿出百樣風(fēng)情，千樣姣美。

那么，中華旗袍到底是怎樣的一種傳統(tǒng)女性服飾呢？4月20日，著名的文化學(xué)者、詞作家任衛(wèi)新在寫(xiě)給北京旗袍文化研究會(huì)成立《賀詞》里一段話，給我們思考。他說(shuō)，“我一直認(rèn)為，中國(guó)的旗袍是最美的，不能是僅以端莊和典雅以概之。中國(guó)的旗袍當(dāng)與法國(guó)的婚紗、日本的和服并列，成為世界女性三大美麗服飾的文化風(fēng)景。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能具備占領(lǐng)高端，擷取到它真正的文化價(jià)值。研究旗袍是一種美學(xué)，其核心是東方女性美。不僅是服飾，也是體型、氣質(zhì)、德行與文慧的標(biāo)志。”

任衛(wèi)新的這段話，給我們啟示：旗袍之美，不僅僅是服飾之美，而是與東方人的人品、文化、體型完美融合起來(lái)。任老的的這些觀點(diǎn)，與筆者一直在思考的一個(gè)問(wèn)題是一脈相承的。

這些年來(lái)，筆者也一直在思考，中華女性傳統(tǒng)之美到底體現(xiàn)在哪里？其實(shí)，一件旗袍就可以說(shuō)明問(wèn)題，它可以把中華女性之美區(qū)別于其他國(guó)家女性之美。穿上合體的旗袍，就可以說(shuō)宛如貼上了中華女人美麗的標(biāo)簽，把中華女人的美麗、氣質(zhì)、內(nèi)涵和魅力，體現(xiàn)得淋漓盡致。因而，從一定意義看，旗袍就是中華女性品質(zhì)、品德、內(nèi)涵和特點(diǎn)的象征，是中華文化的內(nèi)在和外在之美的完美結(jié)合的體現(xiàn)。它通過(guò)地道的中國(guó)面料、圖案和工藝，以流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫(huà)意、濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出東方女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)。這就是一種女人文化，也是我們要傳承、要研究、要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的中華旗袍文化。

（一）旗袍起源問(wèn)題的芻議

關(guān)于旗袍來(lái)源的爭(zhēng)議，眼下史學(xué)界、民俗界、服飾界還有許多不同看法，其爭(zhēng)議也一直沒(méi)有間斷。主要存在兩種不同主流觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一，旗袍起源于北京。理由是，順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關(guān)，定都北京，繼而統(tǒng)一全國(guó)，強(qiáng)制實(shí)行服制改革，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的雉發(fā)易服浪潮而逐漸聞名起來(lái)的滿族女人的“旗袍服飾”。觀點(diǎn)二，流行于上海，逐漸流入內(nèi)地。這一觀點(diǎn)，主要來(lái)自1948年屠詩(shī)聘先生所編寫(xiě)的《上海市大觀》里的觀點(diǎn)，屠先生斷言旗袍“開(kāi)始流行于上海，逐漸流入內(nèi)地”。之前，許地山先生1935年編寫(xiě)的《近三百年來(lái)中國(guó)底女裝》也曾有過(guò)類似論述。

筆者也看到另外一種觀點(diǎn)，即把旗袍的起源史追溯到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣。觀點(diǎn)認(rèn)為，深衣自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代曾為時(shí)人所重，后世的袍服或與深衣有著一定的淵源關(guān)系。

那么，旗袍到底如何起源并流行的呢？以下，筆者針對(duì)旗袍服飾與旗袍文化的歷史做些簡(jiǎn)單回顧和分析。

先看看《新華詞典》對(duì)“旗袍”一詞的解釋。

旗，指用布、紙、綢子或其他材料做成的標(biāo)識(shí)，多是長(zhǎng)方形或方形。中國(guó)清代滿族用旗來(lái)編制軍隊(duì)?wèi)艨冢ü卜职似欤笥纸⒚晒虐似欤瑵h軍八旗），也特指屬于滿族的：～人（滿族人）。～籍。～袍。而“袍”，指直腰身、過(guò)膝的中式外衣，一般有襯里。是中國(guó)傳統(tǒng)服裝--漢服的重要品種，男女皆可穿用。袍作為中華民族的傳統(tǒng)服裝之一，分為龍袍、官袍、民袍等。

詞典里對(duì)于“旗袍”一詞的解釋就是，一種女式長(zhǎng)袍。原指滿族一種代表性的服裝。因滿人別稱“旗人”，故名。款式和結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，圓領(lǐng)，捻襟（大襟），緊身袖，四面開(kāi)，帶扣襻。隨著社會(huì)的發(fā)展，款式也在不斷演變，現(xiàn)今的款式一般為：立領(lǐng)右開(kāi)大襟，緊腰身，長(zhǎng)至膝下，兩側(cè)開(kāi)叉，并有長(zhǎng)短袖或無(wú)袖之分。旗袍穿著爽身合體，輕盈秀美，端莊大方。

從詞典里的解釋我們不難發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的旗袍就是滿族女性服裝，起源于滿族服裝。

研究問(wèn)題，尤其是歷史問(wèn)題，我們必須站在歷史唯物主義觀立場(chǎng)去客觀和理性看待這一中華服飾文化起源與發(fā)展，不要以狹隘的民族主義歷史觀對(duì)待旗袍文化的研究和探討。

任何事物的發(fā)展，總是有著延續(xù)、借鑒、傳承和創(chuàng)新的成分。如果我們?nèi)ド钭菲炫鄣膩?lái)歷，或許滿族旗人的女裝也是借鑒了傳統(tǒng)的其他民族的優(yōu)點(diǎn)改良成后來(lái)的“旗袍”。

據(jù)資料介紹，深衣與袍服頗有差異，前者上下分裁，效果相當(dāng)于把上衣下裳連成一體；而袍服則不分上下，基本失去了上衣下裳的意義，后來(lái)袍服逐漸被接納為一種穩(wěn)定的服飾式樣，與上衣下裳的服制并行不悖。袍服自漢代被用于朝服，起始多為交領(lǐng)、直裾，衣身寬博、衣長(zhǎng)至附、袖較肥闊，在袖口處收縮緊小，臂肘處形成圓弧狀，稱為“袂”，或稱“牛胡”，古有“張袂成蔭”之說(shuō)。袍服式樣歷代有變制，穿者多為知識(shí)分子及統(tǒng)治階層，逐漸成為風(fēng)尚。據(jù)悉，流行于少數(shù)民族地區(qū)或游牧民族的袍服，一般都較為緊窄合體，以利于騎射或其他激烈活動(dòng)，這種服式多采用左衽、窄袖，袍身比較適體。歷史上，漢族人民也曾多次采納窄身合體的袍服樣式。在遼、金、元及清朝等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角，雖然又都經(jīng)歷或表現(xiàn)出變得寬博的過(guò)程或趨勢(shì)。清代由于歷時(shí)最長(zhǎng)且較穩(wěn)定，故袍服可視為典型服飾。可見(jiàn)，中國(guó)之大，民族眾多，各民族在生產(chǎn)生活上，文化的借鑒兼容是少不了的。

筆者去年在《撫順日?qǐng)?bào)》看到過(guò)這樣一篇題為《魅力旗袍節(jié)多情滿文化》文章。文章稱，旗袍是滿族人的傳統(tǒng)服飾，如今已成為深受全國(guó)百姓喜愛(ài)的服飾。旗袍起源于努爾哈赤麾下的旗人服裝，改良于民國(guó)年代，普及于現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)外。舉辦旗袍文化節(jié)，能讓廣大市民知曉中國(guó)旗袍的歷史淵源，領(lǐng)會(huì)旗袍文化的深刻內(nèi)涵，體驗(yàn)身穿旗袍的追夢(mèng)情結(jié)，進(jìn)而讓旗袍文化發(fā)揚(yáng)光大。這篇來(lái)自地方黨報(bào)的文章，或許已經(jīng)給出了我們要探尋的答案。

我們還是來(lái)看看傳統(tǒng)的滿族女服吧。滿族歷史悠久，最早可以追述到7000年前的肅慎新開(kāi)流文化和茶啊沖文化時(shí)期，其后裔一直生活在長(zhǎng)白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。據(jù)史料記載，順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關(guān)，定都北京，繼而統(tǒng)一全國(guó)。隨著政權(quán)的初步穩(wěn)固，開(kāi)始強(qiáng)制實(shí)行服制改革，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的雉發(fā)易服浪潮，傳統(tǒng)的漢人冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾形制只被保留在漢族女子家居時(shí)的著裝中。慶典場(chǎng)合不分男女都要著袍，各類袍服名目繁多，有朝袍、龍袍、蟒袍及常服袍等之分。清朝統(tǒng)治者嚴(yán)禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束，從順治、嘉慶年間屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風(fēng)氣之盛，那時(shí)，滿族男女都穿直統(tǒng)式的寬襟大袖長(zhǎng)袍。女性旗袍下擺至小腿，有繡花卉紋飾。女子喜穿長(zhǎng)及腳面的旗裝，或外罩坎肩。至清后期，有漢族大家閨秀開(kāi)始效仿滿族裝束，服裝多用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或女子旗裝。滿漢婦女服飾風(fēng)格的悄相交融，以及設(shè)計(jì)的兼容并舉，使雙方服飾逐漸趨向?qū)徝赖慕y(tǒng)一性，這或許成為旗袍流行的淵源。

可是，為何上世紀(jì)二三十年代，有的學(xué)者會(huì)提出旗袍“流行于上海，逐漸流入內(nèi)地”的觀點(diǎn)呢？

筆者認(rèn)為，主要有以下二種因素：

其一，受民族思想、西方文化影響，有厭清改良的因素。辛亥革命時(shí)，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)我中華”反清口號(hào)，推翻清朝統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來(lái)了不可低估的解放，中國(guó)開(kāi)始逐漸走向世界潮流，也直接影響社會(huì)服飾觀念的變更，為西式服裝在中國(guó)的普及清除了政治障礙，同時(shí)也把傳統(tǒng)苛刻的禮教與風(fēng)化觀念丟在了一邊，解除了服制上等級(jí)森嚴(yán)的種種桎桔。服裝走向平民化、國(guó)際化的自由變革，這為日后旗袍在上海的傳承創(chuàng)新，演化為融貫中西的新式款型，其受西方影響的改變可說(shuō)即是由此開(kāi)端。

其二，上世紀(jì)20年代，上海較為開(kāi)放，女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮，西方服裝體系的涌入，開(kāi)始對(duì)旗袍的改良運(yùn)動(dòng)。據(jù)史料記載，那時(shí)，商埠開(kāi)放的上海華洋并處，五方雜居，成為十里洋場(chǎng)奢靡繁華之地。上海又是婦女尋求解放的重鎮(zhèn)。傳教士、商人、革命黨人競(jìng)相創(chuàng)辦女學(xué)，掀起了一股女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮，尋求解放的社會(huì)大氣候蕩滌著服飾妝扮上的陳規(guī)陋習(xí)。服裝裝飾一掃清朝矯飾之風(fēng)，趨向于簡(jiǎn)潔，色調(diào)力求淡雅，注重體現(xiàn)女性的自然之美。據(jù)悉，旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長(zhǎng)及足背，加在短襖上。后將長(zhǎng)馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說(shuō)得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時(shí)的女學(xué)生作為知識(shí)女性的代表，成為社會(huì)的理想形象，她們是文明的象征、時(shí)尚的先導(dǎo)，以至社會(huì)名流，青樓女子等時(shí)髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。到了四十年代初旗袍進(jìn)入盛興期，基本廓形已臻于成熟，幾乎成為中國(guó)婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，這也可以視為“現(xiàn)代旗袍”。

由上述分析可見(jiàn)，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)旗袍是滿族的女子旗裝與漢族漢服的重要品種袍的兼容并收、完美結(jié)合而產(chǎn)生的中華女性服飾。而現(xiàn)代旗袍則是以滿族女子旗裝為基調(diào)，兼容漢服服飾之優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合國(guó)際流行服裝之元素，隨著中華民族各民族服飾文化、中西服飾文化融合兼容而發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代女性流行服飾。

關(guān)于旗袍文化的起源，我們也可以這樣去理解，旗袍文化起源于滿族女性服飾文化，傳播流行于清朝京都，創(chuàng)新興盛于二、三十年代的中國(guó)上海。

盡管眼下關(guān)于旗袍的定義和起源還存有諸多爭(zhēng)議，但是它是中國(guó)悠久的服飾文化中最絢爛的現(xiàn)象和形式之一，成為能“與法國(guó)的婚紗、日本的和服并列的世界女性三大美麗服飾的文化風(fēng)景”，已逐漸博得世界公認(rèn)。

（二）現(xiàn)代旗袍藝術(shù)的風(fēng)格和發(fā)展

滿族旗袍經(jīng)過(guò)上千年的傳承、修正與改良而形成的現(xiàn)代旗袍，已經(jīng)成為最能體現(xiàn)中國(guó)女性之美的服裝。用中國(guó)的絲綢、錦緞，做成最中國(guó)的旗袍，穿在發(fā)髻高挽、身段窈窕的中國(guó)女子身上，那種東方的美、東方的韻，那種溫柔婉約的古雅風(fēng)，每每令人嘆為觀止。

穿上旗袍的女人，有著似水的柔情，流露出東方女性獨(dú)有的優(yōu)雅，讓人心醉，讓人癡迷。然而，隨著社會(huì)的變化、人們審美和禮俗的變革，當(dāng)今社會(huì)許多人對(duì)穿旗袍還有些誤區(qū)。據(jù)東華大學(xué)卞向陽(yáng)教授以及網(wǎng)上一些他人撰寫(xiě)的文章中介紹，眼下，對(duì)旗袍還有許多誤區(qū)。有人認(rèn)為，旗袍只適合作為結(jié)婚禮服，旗袍是高檔消費(fèi)品。其實(shí)，很多改良旗袍與短款旗袍在春夏季平時(shí)穿著也非常適合，而且很漂亮。其實(shí)，現(xiàn)在一般旗袍和普通衣服價(jià)格差不多。

也有人認(rèn)為，旗袍一定是開(kāi)衩露大腿的，旗袍只是服務(wù)行業(yè)禮儀小姐的職業(yè)裝。其實(shí)，開(kāi)衩只是旗袍的很多特征之一，不是唯一的，也不是必要的。實(shí)際，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，有很多著名的女人，宋美齡、林徽音、阮玲玉、張愛(ài)玲等都和旗袍有著難解的情緣。

還有人認(rèn)為，穿旗袍要身材修長(zhǎng)而苗條，穿旗袍要胸大。事實(shí)上，旗袍最適合東方女性的身材，也并不是胸越大越好。她更適合東方人含蓄內(nèi)斂的審美心理。

新中國(guó)成立后，我國(guó)旗袍文化發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷曲曲折折，甚至在“文革”期間出現(xiàn)絕跡現(xiàn)象。但改革開(kāi)放后的上世紀(jì)九十年代，旗袍文化開(kāi)始復(fù)蘇，不過(guò)也一直沒(méi)有真正流行起來(lái)。只有在一些婚慶、禮儀場(chǎng)合有女性在穿。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化重新被重視，旗袍文化也被視為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，旗袍文化終于迎來(lái)了春天，無(wú)論各種場(chǎng)合都能看到風(fēng)姿綽約的旗袍女性。

現(xiàn)在的旗袍，無(wú)論設(shè)計(jì)風(fēng)格還是樣式，在保留旗袍基本元素基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際流行女裝特點(diǎn)，呈現(xiàn)出了多姿多彩的景象。

從款式看，其變化主要是袖式、襟形的變化。有開(kāi)襟的如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領(lǐng)有高領(lǐng)、低領(lǐng)、無(wú)領(lǐng)；有袖口的長(zhǎng)袖、短袖、無(wú)袖；有開(kāi)衩的高開(kāi)衩、低開(kāi)衩；還有長(zhǎng)旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。從色彩看，常見(jiàn)的紅、藍(lán)、黃、綠旗袍，色彩絢麗醒目，款式別致，充分展現(xiàn)出滿民族悠久的歷史文化，著重體現(xiàn)東方女性含蓄優(yōu)雅的魅力。從圖案看，現(xiàn)代常見(jiàn)的旗袍圖案為織錦緞，配以傳統(tǒng)的中國(guó)紋飾如雙魚(yú)、富貴花、梅花等，還有以中國(guó)水墨畫(huà)手法描繪的花卉圖案設(shè)計(jì)的手繪旗袍。從口子看，保持著旗袍盤(pán)扣不變。

當(dāng)然，眼下旗袍工藝制作的標(biāo)準(zhǔn)尚未形成，因此，在設(shè)計(jì)理念、制作工藝、用布用料還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從旗袍藝術(shù)設(shè)計(jì)者、加工制作者看，或求韻在“氣”、或求韻在“形”，或求韻在“神”。隨著國(guó)際文化交流的日益頻繁，在不斷學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的同時(shí)，中華旗袍也在保留傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，加入符合其特點(diǎn)的時(shí)尚元素或設(shè)計(jì)手法，讓它不僅具有傳統(tǒng)性、民族性，更兼具時(shí)尚性和國(guó)際性。

今日旗袍文化不僅僅是一種生活的穿戴文化，而且也成為了一種表演藝術(shù)，走進(jìn)了文化多元化發(fā)展的春天。

（三）傳承好中華旗袍文化

中華旗袍被譽(yù)為“中華國(guó)粹”和“中國(guó)國(guó)服”。它融道、儒審美理念于一體，通過(guò)旗袍藝術(shù)向世人展示中華文化的內(nèi)在和外在之美。

據(jù)《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》1983年第13期發(fā)布《外交部關(guān)于參加外事活動(dòng)著裝問(wèn)題的幾點(diǎn)規(guī)定》中建議，“男同志著中山服女同志最好穿旗袍或長(zhǎng)裙”。各地“公務(wù)員著裝禮儀”規(guī)定也建議女性公務(wù)員以旗袍為正裝禮服。不但是女外交官，新中國(guó)很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的夫人出訪外國(guó)也選擇穿著旗袍，如王光美、卓琳、劉永清、彭麗媛等等。這一切，都表明中華旗袍魅力無(wú)限，被譽(yù)為“中華國(guó)粹”和“中國(guó)國(guó)服”。

中央在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中明確要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

我們研究傳承中華旗袍文化，就是要弘揚(yáng)旗袍這一“中華國(guó)粹”，吸取其豐富的思想精華，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓旗袍文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們熱愛(ài)重視中華旗袍服飾，不僅為了讓女性扮靚自己，也為了怡情養(yǎng)志、涵育文明，為了樹(shù)立愛(ài)國(guó)情懷、振奮民族精神。

時(shí)過(guò)境遷，社會(huì)的發(fā)展、意識(shí)的開(kāi)放、觀念的改變，中國(guó)已融入了世界文化發(fā)展之列。今日旗袍文化成為了一種獨(dú)立門類的表演藝術(shù)，走進(jìn)了群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、女性愿意參與的社會(huì)和職工文化的行列。

北京是文化古都，與旗袍的發(fā)展與沿革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，旗袍文化是北京傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者欣喜地看到，而今的職工“旗袍表演”活動(dòng)也活躍在企事業(yè)單位職工文化舞臺(tái)上，旗袍也融入了職工文化活動(dòng)的范疇。“旗袍走秀”這種新的職工文化活動(dòng)形式正被廣大女工所接受、所崇尚，成為女工人人能參與、人人愿參與的職工文化活動(dòng)。“旗袍走秀”活動(dòng)的開(kāi)展，不僅展現(xiàn)出時(shí)代女工的精神面貌，而且通過(guò)“旗袍走秀”的娛樂(lè)性、趣味性、藝術(shù)性和生活性的完美結(jié)合，使得企業(yè)職工“樂(lè)得其道”。

我們有理由相信，中華旗袍文化一定會(huì)追隨著時(shí)代，承載著文明，顯露著修養(yǎng)，體現(xiàn)著美德，演化為天地間一道絢麗的中華彩虹。愿旗袍連接起過(guò)去和未來(lái)，連接起生活與藝術(shù)，將美的憧憬、美的風(fēng)韻灑滿追求中華夢(mèng)的美好人間！