《乘戰車的人》主人公形象解讀及其格雷馬斯符號學矩陣分析

陳明慧

皖北衛生職業學院公共基礎部，安徽宿州，234000

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《乘戰車的人》主人公形象解讀及其格雷馬斯符號學矩陣分析

陳明慧

皖北衛生職業學院公共基礎部，安徽宿州，234000

摘要：《乘戰車的人》是諾貝爾文學獎獲得者帕特里克·懷特的重要作品，國內迄今鮮有人研究。從深陷苦難而掙扎著的四位主人公于孤獨境遇中呈現出的不同封閉類型及其不同的自我救贖路徑來梳理、論述其中的人物形象及關系。作品中四名主人公的設置能夠對應于格雷馬斯著名的符號學矩陣模型，因此，在前述分析的基礎上，進一步抽取出了救贖與封閉的對立義素，再將這兩種義素置于符號學矩陣中，對人物進行更客觀的分析，進而透視作品意義。在很大程度上，是對小說發表十余年后澳大利亞蓬勃成長的新的民族性的準確預言，體現出作品植根于民族土壤的豐厚根基及其重大的社會意義。

關鍵詞：符號學矩陣；民族特征；經典性

小說《乘戰車的人》出版于1961年，是諾貝爾文學獎得主、澳大利亞著名作家帕特里克·懷特所作。彼時的“澳大利亞獨特的社會狀況、民族心理和地理條件使現代主義文學在其國內的勃興，比歐美晚了足足40年”[1]，直到20世紀60年代帕特里克·懷特一系列作品的出現，這一面貌才有改觀。《乘戰車的人》這部小說集中展現了懷特的寫作技巧和宗教情懷，“苦難和贖罪”一直是懷特作品突出的主題[2]。

關于這部作品的研究不多，僅有王培根的《〈乘戰車的人〉中的意識流》，莊天賜的《帕特里克·懷特的心理敘述手法》等，他們關注的主要是作品的創作方法。王培根的《書為心畫,言為心聲——評懷特和他的〈乘戰車的人〉》則是對整部作品的介紹和評析。總之，國內對《乘戰車的人》還缺乏更加廣泛而深入的研究，尤其在人物形象的分析方面。

任何一部經典小說，必然有典型人物的成功塑造，典型人物就是一部小說的靈魂，是經典小說之所以經典的關鍵，《乘戰車的人》的成功也在于塑造了一些具有典型意義的人物形象。本文將就這些人物形象展開分析，試圖加深理解這部作品的藝術價值與社會意義。

1深陷苦難而掙扎著的四位主人公

《乘戰車的人》通過描寫幾個窮困坎坷、潦倒又

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(責任編輯：胡永近)

不乏乖張的人，即小說中設置的四個主人公——黑爾小姐、杜博、希梅爾法布和博爾德太太，折射出戰后澳大利亞社會與宗教在城市展開的沖突，揭開了一段被塵封的澳大利亞歷史。

黑爾小姐、女傭戈德博爾德太太、土著畫家阿爾夫·杜博、猶太人希梅爾法布，他們出身迥異，卻都由于各自的原因而陷入困境，殊途同歸的命運把他們聯系在了一起。

黑爾小姐怪僻的性格和后來的遭遇主要是由于家庭原因造成的。她的父母修建了雕欄玉砌、金碧輝煌的私人宅第——贊那杜。贊那杜極盛時，常有親朋好友自國外專程前來作客，盡管黑爾小姐在物質上得到很大滿足，然而嚴苛的父母令她感到自己是“家里唯一的、丑陋的，和不必要的女兒”[3]58，因而養成了孤僻乖戾的個性，并放棄了走進婚姻的機會，成為老處女。在父母雙亡后，家道中落，隨著年紀漸長，她發現自己無力打理房子，便雇傭了管家喬莉夫人，然而兩個女人之間卻又發展成強烈的愛恨交加關系，黑爾小姐實際上成為了大房子的囚徒。

土著人阿爾夫·杜博的人生困境主要是社會原因造成的。他因為身份被劃為另類，并且因為同性戀和戀童癖被進一步隔絕于社會主流之外。杜博將精神追求寄托在繪畫藝術上，然而摯友希梅爾法布遇害后，杜博也吐血而亡。

希梅爾法布的遭遇主要是由于宗教原因。黑爾小姐某日與希梅爾法布相遇在贊那杜的雜草叢中，兩位天涯淪落人惺惺相惜，交談中引出了希梅爾法布的故事。來自富有的德國猶太家族、畢業于牛津大學的希梅爾法布曾有著一帆風順的青少年時期，然而，美好的一切猶如過眼煙云，于戰爭開始之后戛然而止。二戰期間，德國納粹掀起一次次反猶太人高潮，希梅爾法布的父親被迫皈依了天主教，希梅爾法布沒有遵循父親的建議——皈依基督教，融入歐洲社會，而遭受了一系列的侮辱與苦難：德國人并沒有念及他輝煌的過去，無情地解除了他的職務；朋友們也待他冷如冰霜；他辛苦經營起來的家園與猶太教堂一樣被人縱火燒得蕩然無存；他深愛的妻子被強行架走，從此杳無音信。除了自己的經歷，他還親眼見到德國人像驅趕家畜一樣，將猶太人逼進毒氣室，成批成批地毒死。他之所以能夠死里逃生，是因為他活著對德軍還有點用。二戰結束后，他孤身一人輾轉來到澳大利亞，最終在一家自行車燈廠找到一份在鐵罩上鉆孔的活，勉強度日。此時的他，早已鋒芒不再，有的只是一臉滄桑和對過去慘痛的記憶。

戈德博爾德太太是黑爾小姐的女傭，身處社會底層，勤勞善良，為了生計而背井離鄉、疲于奔命。

同在苦難中掙扎的四位主人公作出的反應各不相同，或是自我封閉，或是自我沉緬與麻醉，或是自我拯救，唯有戈德博爾德太太能夠放下過去，依舊保持平靜和仁愛之心來對待自己的生活和外界的社會，表現出一種寬容博大的胸懷。

2四位主人公在孤獨境遇中呈現出的封閉與非封閉性反應

由于不同的外因以及性格等內因，四位主人公陷入困境，與世隔絕，“就像是一本合上的書”[3]142，讓人難以理解。他們的孤獨也不盡相同，黑爾小姐與阿爾夫·杜博墮入的是永恒的孤僻甚至死亡，希梅爾法布則是因為曲高和寡的精神追求而高處不勝寒，戈德博爾德太太則是緣于內心的充實、沉靜與超然。

家庭成員之間的疏離是他們陷入孤獨困境的原因之一。

父親的死讓黑爾小姐覺得深感內疚：她覺得是自己的態度殺死了自己所愛的父親，因為她不知道如何表達自己的感情，拒絕敞開心扉。她的自我封閉鈍化了她對環境的感知能力，她沒有察覺到周圍的異動，等到家道中落、與殘酷的真相迎面相撞的時候，一切都已無法逆轉，黑爾小姐的生活在瞬間傾覆了。父母的死曾讓她痛苦不已，她用更深的自閉來麻醉自己，直到遇到希梅爾法布，才開始敞開心扉，但是希梅爾法布的死又令她精神崩潰，最終她走上了絕路。

阿爾夫·杜博出生于河道縱橫的保留地，是一個混血兒，母親是位土著婦女，父親是個白人。他很小的時候，父親就離開了他，母親也離世了，他是被教區長收養而長大的。在這樣的環境中，他形成了自己的雙重性格：很聰明但也很懶；雖然孤僻、沉默，但也忠厚、正直。為了擺脫監護人的嚴厲管教和束縛，他離家出走，過起了漂泊游蕩的生活：撿過垃圾，打過零工，接受別人的施舍和冷眼；遇到過妓女，得了梅毒。后來輾轉來到希梅爾法布干活的巴蘭納格利自行車車燈廠，找到一個掃地的工作，成了一個“只能整天跟掃帚打交道”，“體面人不愿挨近的畜生”[3]393。懷特借阿爾夫·杜博這個人物突出了作品的反諷意味，作為原住民，他渴求更多的自由與話語權，夢想自己的藝術作品脫穎而出，但盡管為此付出了代價，美麗的夢想最終慢慢化作泡影。

作為大屠殺的幸存者，希梅爾法布在受到戰爭蹂躪以及歐洲難民潮沖擊后，逐漸變得孤僻寡言，他在書中以見多識廣、博學多才、飽經風霜、歷盡坎坷的形象出現。后期他信仰上乃至生活中只同上帝對話，而不屑于混同市井之輩的姿態，使他與周邊平庸的環境格格不入。

出身貧寒、勤勞樸實、樂善好施的勞動婦女戈德夫人，眼神“平穩而陰沉”[3]77。原本有著幸福家庭生活的她，為了生計背井離鄉，雖然疲勞，卻很適意。嚴酷的生活使她悟出一個道理——“人的本能是互相仇視的”[4]。但即便自己的生活并不如意，她內心的仁愛與善良仍舊使她對黑爾小姐照顧有加，整個冬天都在照料她的主人。她到妓女卡利爾太太家找丈夫時，與一個澳洲土著人不期而遇，這個澳洲土著人為了“愛的使命”倒下去了并噴血而亡，最后還是戈德夫人彎身給他擦凈了血跡。平時她給希梅爾法布洗衣服，也照顧他的飲食起居，尤其是他病入膏肓時，她主動和孩子們將他抬到自己家里，給予無微不至的護理。由于嚴酷生活的壓制與內心強烈的“母愛”，她似乎與世隔絕了，宛如“安放在死者墳墓上的一尊石像，總在那永恒的盔甲里掙扎著”[3]622。但這其實不是真正的封閉，而是因為她遵循著人生如四季般生老病死運行的規律，而顯出一種表面上的不夠熱烈。為此，她還盡量對自己的行為進行了修正——“竭力給予可以記得的盡量多的人至少一刻的解放”[3]622，從而顯現出一種與其他三位主人公的自我封閉不同的非封閉性。

3四位主人公的自我救贖與非救贖

“苦難和贖罪”一直是懷特作品突出的主題，《乘戰車的人》是一部具有宗教色彩的小說，它通過對四個主人公一生坎坷的描寫闡釋出主題：人世間的苦難，無論外在內在都是來自于人的原罪，必須要贖罪才能獲得救贖。救贖過程探討的是人與造物主的關系以及如何與造物主意愿合一的問題。具體來說，是個人或社會借助宗教從痛苦和己所不欲的狀況下解脫。

命運似乎決意給青年才俊的希梅爾法布以不應有的懲罰，一系列沉重的打擊直接導致了他的自我封閉和與世隔絕。他少年得志，似乎要一帆風順、前程似錦，幾乎就要躋身社會上層，但一切都讓他猝不及防。這深刻地影響和改變了希梅爾法布，他在尋找救贖之路，一切都是從自省開始的，他沒有因自身的遭遇而自絕于上帝，而上帝最終似乎也沒有拋棄他，最后他在對宗教信仰的孜孜以求與受難中成了一個圣徒式的人物。至少從形式上來看，他的自我救贖是最純粹的，直接訴諸于宗教信仰的手段。

黑爾小姐的自我救贖之路則是一個無效的循環，她的靈與肉開始時是爬過了一段長長的“臭水溝”——長期離群索居，被人認為是“精神病患者”，生命的熱情受到壓抑。遇見希梅爾法布后，黑爾小姐反省了自己的自我封閉，開始主動找人攀談，于是她交到了朋友，開始打開自己的心扉，講述她的心路歷程，與希梅爾法布分享她對自由和希望的眷戀。盡管她的自我救贖因希梅爾法布的橫死而中斷，生命也隨之走向終點，然而懷特通過她的救贖之路，表達了這樣一種觀點，即上帝會在人走向歧途的時候給予適時的一擊，意在說明此時能夠救贖自己的只有自己。

《乘戰車的人》被譽為象征主義運用的典范，其救贖主題很大程度上也是通過象征主義的運用達到了淋漓盡致的地步。標題中的戰車象征著救贖的載體；故事展開的主場所、象征性的偉大建筑贊那度象征人類富麗堂皇卻搖搖欲墜的精神建筑。黑爾小姐的父母建立的富裕的家，盡管外表光鮮亮麗，卻使居住者淪為其囚徒。

土著畫家杜博逃避生活碾壓的手段是作畫，他最后關起門來，與世隔絕，借助藝術創作這種有些虛無和飄浮的手段來撫慰自己。他的行動不是一種宗教信仰上的，甚至也不是一種信仰上的強烈自覺的追求，是非救贖的。他的畫作“四個神人”，也有較強的象征意義。第一個“神人”指代戈德夫人，通過幫助和拯救他人獲得自我救贖的寧靜，以魁偉、潔白、不可褻瀆的形象鐫刻在大理石上，象征永恒的大理石負載著戈德夫人高潔的品性，她也是四個主人公中唯一的幸存者，定期去緬懷贊那度的遺址。第二個“神人”象征黑爾小姐，頭戴“刺鐵絲王冠”[3]581，別人看似難以接近，但有時也會扎傷自己，并被迫過著與世隔絕的生活。第三個“神人”有著“粗糙的狐皮色的外套”[3]581和一張豬嘴，象征土著人文化，指代阿爾夫·杜博，也表現了懷特對土著人命運的關注。構成第四個“神人”的是“流著血的小枝、被濺臟的葉片”[3]581，象征遭受迫害的猶太人，對應的是希梅爾法布被釘死在十字架、血濺刑場的慘景。這四位車手被表現成在金色霧靄中乘著戰車翱翔在空中，則寄托著作者美好的悲憫愿望，即最終他們或許能在一個幻想的世界里得到救贖。

4關于四位主人公的符號學矩陣分析

前面從三個不同的角度對《乘戰車的人》中的人物形象進行了分析，并提煉出了作品中人物行為特征的關鍵義素，在此基礎上，將四位主人公放在格雷馬斯的符號學矩陣[5](圖1)中加以客觀透視，將有助于進一步把握這些人物的同或異，并有助于明確小說的經典性與澳大利亞民族性間的關聯。作為結構主義符號學家，格雷馬斯以索緒爾現代語言學的二元對立范疇為基礎，又超越了列維-斯特勞斯的二項對立模型，在義素的反義關系之外，又引入了義素的矛盾關系，建立起了因為效力非凡而享有盛譽的符號矩陣模型。

圖1 《乘戰車的人》中的人物關聯矩陣圖

“救贖”與“封閉”居于語義軸的兩端，是對立關系；而“非救贖”則占據了語義軸上“救贖”之外所余下的全部位置，兩者是一對矛盾關系，(“非封閉”與“封閉”的關系亦然)。在理解救贖與封閉之間的對立關系時，需要參照“苦難”這一中介項，兩者的對立主要體現在面對“苦難”時的相反態度。

希梅爾法布被烏合之眾的群氓施以暴力，“像釘十字架那樣被綁了起來”時[3]523，其受難姿勢也是基督式的，甚至他最終的死亡日期也別有深意——“耶穌受難日那天一大早”[3]564。對于苦難，他持一種開放的接受態度：“他的嘴甚至都沒想去忍受痛苦，但卻輕微地張開了，宛若想接受任何更深一層的苦難。”[3]521他試圖通過對宗教的皈依，來化解和升華苦難，并得到自我救贖。但也正因為這種救贖只求助于信仰而忽視與世界對話的極端自我性，導致其個體的最終毀滅，本質上仍然回歸于封閉。

黑爾小姐因為其貌不揚，自幼就受到父親的奚落，后來變得離群索居，盡管她一度曾受到救贖者希梅爾法布的感召和吸引，但“抑或她未曾選擇明確的方向，是因為方向最終已選定了她”[3]557，似乎出于不可選擇和無可抗拒的孤獨命運，在那個猶太人的房子被焚毀后，她還是“離開了撒爾沙帕里拉，此后，便從那里銷聲匿跡了。”[3]588而且最終很可能變成了一具無名女尸，作者給她安排的，或者是其命定的結局，顯然不夠好。面對不幸和苦難，她是封閉的，也是非救贖的。

阿爾夫·杜博表面上顯得沉默、木訥、隨遇而安，但卻保守著自己的繪畫天分所帶來的秘密樂趣，作畫成為他救贖自我和靈魂的并不完美的手段，這一手段的不完美性，作者也明確意識到了：“而用繪畫表達某些痛苦——可最后，必定是蒼白無力的。”[3]521而且他最終付出的代價是鮮血和生命——“用自己的金色給上述那些東西鍍上了金。”[3]581他處于一種非救贖和非封閉的懶散狀態，聽從命運和自身弱點的擺布，作者加之于其的是同情，而非希望。

戈德博爾德太太沉穩地照拂和治療著包括前述三位主人公在內的周圍的人們，她“似乎在為不相干的事物生活著。在她的生活過程中，她已為普通物體和瑣碎舉動產生出一種愛戀和尊重。”[3]606其開放和人性的胸襟呼應著澳大利亞這塊孤立又博大的新大陸，而小說使我們相信，這塊大陸要得到守護和救贖，也無疑得依靠“腳跟仍然穩穩地站在那塊土地上”[3]623的戈德博爾德太太一類人堅韌、包容、博愛的行動。實際上，多元文化的東風在作品出版十年后的1970年代初期就吹拂進了澳大利亞，成為澳大利亞必定如此的國家選擇[6]。

小說《乘戰車的人》作者帕特里克·懷特，以敏銳的觀察力和社會感受力描述了二戰前后四位主人公在救贖與封閉的人生境遇中不同的人生選擇和生存狀態。四位主人公靈魂上均具有某種超然特質、生命歷程又不乏乃至充滿苦難。帕特里克·懷特在小說中對救贖與封閉的主題作了充分探討，對民族性在其間的正當選擇作了充分展現，對時代多元文化的發展趨勢作了預言，對從而使小說《乘戰車的人》成為了一個時代的民族寓言和經典。他與幾乎同時期的植根民族性進行寫作的日本作家川端康成等人一同證明，民族國家中植根本土的文學作品經典性的來源是對民族性的深入把握和充分展現。這對我國民族性、文學經典及兩者關系的研究有一定的啟示作用。

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(責任編輯：劉小陽)

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.07.017

收稿日期：2016-03-26

作者簡介：陳明慧(1976-)，女，安徽宿州人，碩士，高級講師，主要研究方向：外國文學。

中圖分類號：I106.4

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2006(2016)07-0065-04