蘆笙文化：凱里城市文化建設之“魂”

張玉蘭++++吳玉輝

習近平總書記在文藝工作座談會上講“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮昌盛”，一個國家和一個民族的強盛，是以文化興盛為支撐的。文化是精神文明的載體，精神是民族的靈魂，沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。苗族、侗族作為中華民族56個民族中的成員，有著為實現中華民族偉大復興不可推卸的責任。在貴州，苗侗人民有著“蘆笙不響，五谷不長”的諺語。蘆笙作為一種民族吹管樂器，是中國民族樂器的重要組成部分，且已有著2000多年的歷史。它不僅是凱里人民的心聲，苗侗人民的靈魂，更是苗侗文化的一種象征。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用

蘆笙。蘆笙，在苗語中稱“梗”或“嘎”；在侗語中叫（Lenc），稱“仡伶”，有著“母親”的聲音。在貴州少數民族聚集的地方，有關蘆笙的故事多種多樣。在中國藝術研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部在《中國音樂詞典》中對蘆笙這個詞條是這樣講的：蘆笙，吹奏樂器。流行于我國西南苗、瑤、侗、壯、彝、作優，舍、水、訖佬、崩龍、拉枯等族居住地區。流傳歷史久遠，南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂，狀類簫，縱八管，橫一管貫之。”南宋周去非《嶺外代答》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎輅其聲。”可知盧沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見于明代文獻，明代倪格《南詔野史》載，滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明代錢古訓《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。

苗族、侗族素有男吹蘆笙女跳蘆笙舞的習俗，蘆笙和蘆笙舞是不能分開來講的，在演奏蘆笙時，自然會伴隨著舞蹈動作。而在學習蘆笙時，還有一部詩歌體的蘆笙詞，它以口傳心授流行于世。

蘆笙文化。蘆笙作為我國西南地區少數民族的一種簧管樂器，是“笙”家族樂器中的一員，這不僅反映了各民族不同的音樂形態特征，還映射出其獨特的審美觀念。同時，它作為一種文化，體現了苗族、侗族歷史發展的軌跡，更是各民族人民看待世界的特殊方式、生存狀態以及生活方式的不同觀點的體現。

當然，不管是蘆笙的傳說還是蘆笙的故事，不管是蘆笙曲調的意境還是蘆笙語的解說，不管是蘆笙的演奏形式還是蘆笙舞的肢體展現，無不詮釋著蘆笙的文化內涵。有關蘆笙的文化內涵，眾說紛紜。其中，楊方剛教授的論著《貴州少數民族音樂文化集粹·蘆笙篇·蘆笙樂譚》（以下簡稱《蘆笙樂譚》）中闡述了蘆笙是什么的問題，且告訴大家“蘆笙是一件平凡的樂器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙是一部樂化的史書，蘆笙是言情志事的載體，蘆笙是一種獨特的民族生活方式，蘆笙是一個博大精深的文化符號。”而他的好友中國音樂學家田聯韜教授在為其著作寫評論時加上了一句“蘆笙音樂是極其豐富多彩的民間藝術形式”。

其實，所謂的蘆笙文化就是一種文化的復合體，它不僅是苗族、侗族人民的精神支柱，更是苗侗人民歷史的概覽、苗侗人民的文化制度、苗侗人民的日常生活圣餐、苗侗人民與外界聯系的交際途徑以及苗侗人民傳承世襲的教育手段。蘆笙文化是民俗文化中的一個分支，而蘆笙曲、蘆笙舞、蘆笙語以及蘆笙的制作技藝又是蘆笙文化的一個支系，它們之間是緊密結合不可分離的。蘆笙文化又是苗侗文化的一種符號，從苗侗人們的婚戀到祭祀，從紀念性節日到娛樂、教育都離不開蘆笙，它不僅是苗侗人民的民俗文化，更是中華民族文化領域中的瑰寶。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用。在不同的民俗活動中吹奏不同的蘆笙曲調，而不同的蘆笙曲調則表現不同形式的舞蹈肢體語言，不同的蘆笙舞蹈肢體語言中又體現了不同的生活方式、情感體驗以及文化內涵。每一位蘆笙藝人，不僅對各種蘆笙曲調、蘆笙的肢體語言熟悉，而且對每首樂曲的蘆笙詞也要了如指掌。如：在苗族的習俗中有這樣一個規定，人人必須學習蘆笙，尤其是男孩。在吹奏蘆笙前，必須念唱和背誦蘆笙詞，因為蘆笙詞的內容體現的是苗侗文化習俗與倫理道德。學習了吹蘆笙，就相當于“進蘆笙學校讀書”，接受教育。他們在各種表演中，身著代表本民族文化特色的民族服飾，扭動著獨特的舞步，展示著蘆笙的演奏技能，以此彰顯出蘆笙的豐富文化內涵。當苗族、侗族人民在演繹蘆笙文化過程時，蘆笙以中間媒介物的形式闡釋著蘆笙文化，而這時的蘆笙便應驗了那句“蘆笙是苗族侗族人民文化的象征”。

在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實實在在的城市文化公共空間

凱里市不僅是黔東南自治州的政治經濟文化中心，還是黔東南地區獨具民族特色的旅游城市，具有深厚的民族文化和濃郁的民族風情。在這個民族文化濃郁的城市，到處都有蘆笙文化的影子，就像人們吃飯穿衣一樣，蘆笙文化不但是凱里人民的物質食糧，更是凱里人民的精神食糧。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。胡錦濤同志在十八大中強調“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化，繁榮發展少數民族文化事業，開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務”。而習近平總書記的“文化軟實力”觀，便是弘揚中華民族優秀傳統文化，繁榮發展少數民族文化事業的一種理念，一種制度。在這種理念和制度下開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務，使凱里這個苗族文化深厚的資源地中的蘆笙文化與中華民族優秀傳統文化更有利于融合、滲透。

城市文化是城市中社會成員在城市發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。正如美國著名學者劉易斯·芒福德（ Lewis Mumford） 在《城市發展史—起源、演變和前景》一書中指出：“城市是一種特殊的構造，這種構造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果。”城市是人類文化積淀的物質形態，在一定的地域范圍內聚集了各種不同形態的文化特質的承載體。而在城市發展的過程中，城市發展的歷史其實就是一部文化發展的歷史。那么，以蘆笙為代表的黔東南苗族侗族民間文化，在凱里這個中心城市還有哪些城市文化呢？什么樣的文化才是凱里城市文化呢？

凱里城市文化就是其人民在城市的發展過程中創造的一系列文化，如當地的文學、藝術、銀飾刺繡工藝、建筑以及各種社會性、群眾性的娛樂性活動等。凱里的城市文化有茶葉文化、蘆笙文化、銀飾文化、酒文化等。其中，蘆笙文化尤為突出，它與文學、藝術、飲食、手工蠟染、建筑等任何一種文化結合，都能體現多彩多姿的凱里城市文化。

文化是一個城市建設的靈魂，在學習習近平總書記系列重要講話精神中，樹立正確的城市文化發展觀，充分認識城市文化的價值是“無可替代”的，這是城市核心競爭力的重要體現。在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實實在在的城市文化公共空間。在苗族這塊“文化的沃土”里，埋藏著豐富的文化資源和獨特鮮明的文化底蘊，更充分地展示城市文化建設這個“主角”，也更加自覺地推動凱里城市文化的大發展大繁榮。在習近平總書記的制度為根、傳統為本、價值為魂的“文化軟實力”的理念下，堅守凱里城市文化建設之“魂”——蘆笙文化，讓其固于心、化于形、踐于行，并扎牢凱里城市文化發展之“根”，使其扎根于苗侗精神、扎根于凱里群眾、扎根于城市文脈、扎根于發展實踐，建設“枝繁葉茂”的美麗黔東南。

黔東南苗侗蘆笙文化與城市文化的有機融合

貴州被稱為“多彩的貴州”，而黔東南被稱為“美麗的黔東南”，在這里的美不僅僅指的是景美，更指的是它豐厚的文化底蘊。如前所述，凱里城市文化有許多，其中，蘆笙文化是凱里城市文化中的一角，是苗族傳統文化的重要組成部分， 更是苗族文化的象征。它作為凱里城市文化的重要組成部分，起著重要的作用，促進了凱里的城市文化形成，是凱里城市文化形成的基石。當然，其他民俗文化的發展也起到一定作用。

苗族、侗族人民的服飾作為當地的一道亮麗風景線。尤其是在節日和祭祀時，男女身穿有蘆笙符號的牯藏衣、百褶裙、銀朝衣等服飾，游走于每一個游方場上，踩著蘆笙舞，唱著對歌，進行著他們自己的民俗活動。在凱里的城市公共設施上，也有雕刻的蘆笙圖案；在街道的墻壁上也有蘆笙的圖畫；在風雨橋的頂部壁畫里也用蘆笙裝飾；在黔東南苗族侗族的村落里都有蘆笙堂，這些便是自然質樸、多姿多彩的蘆笙文化。而凱里新建設的濱江大道的路邊，也都建設有蘆笙雕像、蘆笙堂以及蘆笙圖案等標志性符號，記載著多姿多彩的凱里城市文化。這都體現了蘆笙文化與苗侗族人民的生活息息相關，與凱里城市文化的發展息息相關，與凱里城市文化是相互融合，相互促進，兩者是不可分割，缺一不可，有機融合。它作為凱里地區民族特色文化的符號，展現了其濃郁的民族風情，深厚的民族文化資源，是連接節慶文化、服飾文化、社交文化的各個主體對象之間的紐帶，是凱里城市文化的橋梁，更是中國傳統文化領域中的一顆璀璨明珠。

總之，蘆笙文化是以蘆笙這件樂器的形式為依托，以凱里市為一個視域，并且根據其自身實際發展模式——凱里文化模式，逐步推動凱里城市文化的發展，實現繁榮發展少數民族文化事業的目標。這與習近平總書說的“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”相吻合；與習近平總書記的制度為根、傳統為本、價值為魂的“文化軟實力”觀相呼應。在蘆笙文化與凱里城市文化的有機融合下，中國民族器樂文化與中國民族優秀傳統文化的相互融合、相互滲透，使其在傳統文化與城市文化有機融合的基礎上，弘揚民族文化，發展少數民族文化事業，彰顯其自身的文化特點。

【參考文獻】

①中國藝術研究院音樂研究所，《中國音樂詞典》編輯部：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1985年。

②楊方剛：《貴州少數民族音樂文化集粹·蘆笙篇：蘆笙樂譚》，貴陽：貴州人民出版社，2010年。

③田聯韜：“蘆笙是什么？——評楊方剛《蘆笙樂譚》”，《中國音樂》（季刊），2010年，第20～22頁。

責編/張蕾 孫垚（見習） 美編/楊玲玲