厚德載人提升領(lǐng)導(dǎo)力

厚德載物之大智慧被廣為接受，物為人服務(wù)，物由人創(chuàng)造。然而沒(méi)有德則不能凝聚人，沒(méi)有人則不能創(chuàng)造物質(zhì)文明。領(lǐng)導(dǎo)者有德才能夠凝聚人，萬(wàn)物有德才能夠支撐人，失德毀人。本文提出厚德載人，并根據(jù)國(guó)學(xué)智慧解釋了德及厚德載人的路徑。

關(guān)鍵詞：厚德載物 厚德載人 領(lǐng)導(dǎo)者修為 國(guó)學(xué)智慧

一、厚德才可以承載

一只小羊，在草地上一口一口地吃著草尖，打一字。這個(gè)字讀作“善”。羊有德，天賦其天命是以羊毛羊奶和身體供養(yǎng)人類，故羊“厚德載人”。羊吃草，草以身體供養(yǎng)羊，這是天賦予草的天命。草依天道而行，草有德，其德行是以身體所含之營(yíng)養(yǎng)成分供養(yǎng)羊，故草是“厚德載羊”。草長(zhǎng)在土地上，土地有德，大自然賦予土地的道是包容長(zhǎng)養(yǎng)，具備可依賴可依托的德性，以土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)為草提供養(yǎng)份，長(zhǎng)養(yǎng)出草，故這里土地是“厚德載草”。羊以厚德的方式回饋草地，羊只吃草尖，而把根留住，這樣就可以持續(xù)有草吃。把糞便留在草地上為土地吸收，叫積德，給土增加營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)分給草提供生命動(dòng)力，草再以身給羊?yàn)槭场Ｑ虺圆莅麄€(gè)生態(tài)鏈條上的各個(gè)環(huán)節(jié)都彼此善待，各方都和諧幸福地生存在自己的一方天地里，然后才能生生不息循環(huán)下去。

這樣循環(huán)不息、環(huán)環(huán)相生的規(guī)律就是道，萬(wàn)物遵道而行就是遵守道德，就是敬德、守德、順德、厚德、貴德、積德，則有厚德載人。而不遵守規(guī)律則是離道，不按自然規(guī)律做事則叫違德、敗德、缺德、不德、損德、失德、背德，則失德毀人。遵守道德就是善，違背道德就是不善。善表示彼此相待友好，共同繁榮。

易經(jīng)說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”載指支持、承載、養(yǎng)育、成就、供養(yǎng)等意。厚德載物，此物中更包括人，德不厚不但不能載物，更不能載人。領(lǐng)導(dǎo)者成就事業(yè)擔(dān)當(dāng)大任叫做承載。要想承載先要有德，有德然后才能夠承載。載物之前先載人，有人以后才可以載物。“君子必先慎乎其德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”（大學(xué)）。”有所作為的人，要慎重地對(duì)待德行的修為，謹(jǐn)慎修德。因?yàn)橛械虏艜?huì)凝聚人才，有了人才就能夠干事業(yè)，開(kāi)疆拓土，事業(yè)做大了，才能夠產(chǎn)生財(cái)富，有了財(cái)富就可以派上用場(chǎng)，支持更多的事業(yè)。所以，領(lǐng)導(dǎo)者凝聚人氣的核心是德，叫做厚德載人。

道是自然規(guī)律，德是按自然規(guī)律做事。人有四個(gè)心：手心、腳心、頭心、心，德字的右邊是四個(gè)心加成一個(gè)心，叫做一心一意。雙立人表示彼此之關(guān)系。故德的意思是，彼此一心一意誠(chéng)心相待。真心善待一個(gè)人叫做有德，損害一個(gè)人叫做缺德。愛(ài)護(hù)萬(wàn)物眾生叫做對(duì)眾生有德、積德、修德、培德、守德、順德，禍害眾生萬(wàn)物叫做損德、敗德、失德、不德。仁的意思是，二個(gè)人如同一個(gè)人一樣，把別人當(dāng)做自己來(lái)看待。“仁者愛(ài)人”（孔子），仁德之人愛(ài)自己，像愛(ài)自己一樣愛(ài)護(hù)別人。生命的本質(zhì)是趨利避害，在哪里得到關(guān)愛(ài)，就走向哪里。哪里有德，就向往哪里。德厚的地方，就可以凝聚很多人。哪里有德，哪里就承載萬(wàn)物。哪里的人有德，就能夠凝聚更多的人投奔而來(lái)。“周公吐哺，天下歸心（曹操）”，周武王的弟弟周公，愛(ài)惜人才，為了與賢人及時(shí)談話，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺（群書治要）”，一次洗澡中要有三次把頭發(fā)挽起來(lái)，一次吃飯中要把口里的食物吐出來(lái)三次，騰出時(shí)間立刻接待仁人志士，從而感動(dòng)天下的仁人志士。這種仁德感動(dòng)天地，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。自西自東，自南自北，無(wú)思不服（孝經(jīng)）”。周公之精誠(chéng)所至，感動(dòng)四海神明相助，東南西北的天下百姓，沒(méi)有誰(shuí)不心悅誠(chéng)服，所以周朝800年興旺發(fā)達(dá)，周公建立了光照萬(wàn)古的榜樣，以其深厚之德性，承載周朝之人心歸向，人心思治。

二、厚德載人始于孝親

“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”（大學(xué)）。達(dá)到至德至善是提升道德的最高目標(biāo)，達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的路徑是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身齊家治國(guó)平天下。格物就是對(duì)一件事情專心致志的深入思考研究，通過(guò)格物“厚德載人”，則可以知道其內(nèi)在道理，可以讓自己誠(chéng)心誠(chéng)意端正態(tài)度，正心、修心和修行。國(guó)之本在人，人之本在德，德之本在孝。“夫孝，德之本也，教之所由生也”（孝經(jīng)）。孝道是德的基礎(chǔ)，也是教化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。“親生之膝下以養(yǎng)父母曰嚴(yán)，圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也（孝經(jīng)）”。親生之子女以自己的能力贍養(yǎng)父母叫做嚴(yán)，圣人根據(jù)嚴(yán)教化人尊敬，根據(jù)父子有親教化人相親相愛(ài)。所以圣人的教化不用很嚴(yán)肅就能夠進(jìn)行，圣人的治理不用很嚴(yán)格就能夠得到貫徹，就是因?yàn)橛行⒋葹榛A(chǔ)。所以要想厚德，首先是要能夠孝順父母。要想厚德載人，首先承載的是父母。

一個(gè)不供養(yǎng)父母之人，是不孝之人，就失去了修德之本。本是根，是基礎(chǔ)，孝是一個(gè)人德行的根，是基礎(chǔ)。有孝心的人，才是可以教化的人，才可以對(duì)他進(jìn)行教化。一個(gè)不孝的人，不懂基本的做人的道理，其父母天高地厚之恩都不能令其產(chǎn)生感恩之心，父母親冒著生命危險(xiǎn)，不惜任何代價(jià)把他送到這個(gè)世界，給他一個(gè)生命，給他一個(gè)家，給他整個(gè)世界，給他無(wú)限的愛(ài)，都不能感化他，還有誰(shuí)能感化他的鐵石之心呢？所以圣人說(shuō)教化人先要使得人有孝順之心。

教化之教字的解釋是，孝字加上文化，唯孝子可以以文化之。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身（孝經(jīng)）”，教化人從孝親開(kāi)始，中間是做一個(gè)好的臣子，最終是立身行道揚(yáng)名于后世。德的產(chǎn)生從孝親開(kāi)始。“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首”（孟子）。八德（孝悌忠信禮義廉恥）中的第一德就是孝，行善的第一步是孝順父母。過(guò)去是孝悌文化對(duì)人有教化，所以家里有多個(gè)孩子仍然能夠和諧相處。當(dāng)今天西方價(jià)值觀廣泛流行之時(shí)，更需要用圣賢的智慧教化孩子們孝順父母和諧兄弟姐妹，才能夠在放開(kāi)二胎的政策環(huán)境下培育出德性深厚的善良之人。

厚德載人之人也包括家人，為全家人帶來(lái)福蔭，榜樣模范人物其家人也跟著榮耀，甚至祖宗也享受榮耀，這就是光宗耀祖，是大孝。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（孝經(jīng)），最大的孝就是自己能夠?yàn)樽孀趲?lái)榮耀。祖上有德，子孫受益。此輩有德，則福蔭下一輩子孫，如此生生不息，綿綿不絕以至天長(zhǎng)地久。

三、修齊治平始于厚德

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在人，人之本在身（孟子）”。一個(gè)人的德行修養(yǎng)，支撐著他自己，也支撐著他的家庭。家庭是國(guó)家社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞健康有活力，則整個(gè)機(jī)體健康有活力，每個(gè)家庭有德則整個(gè)社會(huì)才會(huì)有德。所以，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”（大學(xué)）。從天子到老百姓，都要以修身為基礎(chǔ)。大夫不修身就不能齊家，老百姓不修身就不能管理好自己的家庭。今天的人抱怨由于工作忙而不能有足夠的時(shí)間教育孩子，假如給他足夠的時(shí)間他將如何教育孩子呢？是用自己的行動(dòng)還是用自己的思想？自己的行動(dòng)符合圣賢的標(biāo)準(zhǔn)才值得孩子效仿，自己的語(yǔ)言符合圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，才值得孩子去學(xué)習(xí)。故教化別人之前需要先教化自己。“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從（孔子）”。自己身正，不用命令則別人就自動(dòng)參照去執(zhí)行了。自己不正，雖然嚴(yán)酷命令別人也不服從。正人先正己，聞道知道不如行道，言教不如身教，“言教訟身教和”。要想讓孩子孝順自己，自己做出樣子給孩子看，自己孝順自己的父母。不讓孩子打麻將，自己把打麻將的時(shí)間用于學(xué)習(xí)圣賢思想。要想讓孩子學(xué)習(xí)圣賢的思想，自己在茶余飯后多談圣人思想，這就是家教。

對(duì)胎兒的教化叫做胎教，對(duì)胎兒父母的教化是根本教，對(duì)胎兒爺爺奶奶的教化叫做原始教，對(duì)祖祖爺爺奶奶的教化叫做宗教。宗教的方式有二種：一是各種儀式、圖騰、傳說(shuō)。二是教義，基督教的教義是《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的教義是《古蘭經(jīng)》，佛教的教義是《佛經(jīng)》，儒家教義就是圣賢經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)圣賢智慧就是接受祖宗的教化，目的是讓自己修身養(yǎng)性提升道德。“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也（大學(xué)）”，如果自己身上有著不可饒恕的惡劣行為，卻要去教導(dǎo)別人，那是不可能的事情。大家都反對(duì)貪婪，從自己開(kāi)始不貪婪。大家都討厭不遵守秩序，從自己做起遵守公共道德。天下興亡匹夫有責(zé)，社會(huì)道德興起自己也負(fù)有責(zé)任，振興道德，從我做起。修身齊家治國(guó)，從修養(yǎng)道德開(kāi)始。

四、人無(wú)德而不立

人字的一撇是自己的肉身，人字的一捺是自己的道德。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界是個(gè)大寫的站立的人字，這個(gè)人叫做赤子。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)（三字經(jīng)）”。后天的習(xí)性變壞使得那一捺逐漸減少，損點(diǎn)德則捺短一點(diǎn)，再損點(diǎn)德則捺再短一點(diǎn)，最后徹底沒(méi)了德性以后，人字的一撇倒在地上了。故“善不積不足以成名 ，惡不積不足以滅身”（易經(jīng)）。

人要想在這世界上堂堂正正做一個(gè)牢牢站穩(wěn)的大寫的人，需要修行德性，讓自己多行善舉，就是積德。德越積越厚，從而實(shí)現(xiàn)厚德載人。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（易經(jīng)），”積德行善時(shí)間久了，就養(yǎng)成善良的心性習(xí)慣了，心就變得善良了，心善則德性提升，道德基礎(chǔ)深厚，人也就變得心性淳厚善良。“心有善念，善雖未為，而吉神已隨也”（太上感應(yīng)篇）。有善念心善的人，仙佛就會(huì)幫助他保護(hù)他了。稻盛和夫之所以成為經(jīng)營(yíng)之神，是因?yàn)槠洹熬刺鞇?ài)人”“正確的做人準(zhǔn)則”的善念感動(dòng)天地所以實(shí)現(xiàn)無(wú)中生有。厚德就是積德，厚德首先是能夠承載起自己，厚德載自己。積德就是在增長(zhǎng)人字的那一捺，每積一點(diǎn)德，則人站起一點(diǎn)，每積一點(diǎn)德，則人站起一點(diǎn)，積到足夠德的人就在一捺的支撐下高高地站起來(lái)了，成為一個(gè)大寫的牢牢站穩(wěn)的人了。“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”（中庸）。厚德之人與人為善利益眾生，眾生也以大愛(ài)回報(bào)，受益的是領(lǐng)導(dǎo)者自己，德高則望重，必然獲得相應(yīng)的地位、財(cái)富、美譽(yù)、壽命。

五、厚德者居福地

福地福人居，福人居福地。幸福的地方，只有有福的人才可以居住在那里。而一個(gè)人如果福氣很大，他住在哪里，都會(huì)把哪里變成有福的地方。有福之人不落無(wú)福之地。所以，只要做個(gè)有福之人，第一不會(huì)落入無(wú)福的地方；第二住在哪里都會(huì)給哪里帶來(lái)福氣，改變那里的風(fēng)水，把那里變成風(fēng)水寶地。太陽(yáng)走到哪里，就把光明和能量帶到哪里。春天走到哪里，就把綠色帶到哪里，帶來(lái)百花盛開(kāi)。有福之人來(lái)了，就給大家?guī)?lái)了歡樂(lè)祥和。每年春節(jié)家里貼福字，祈求福星高照，出入平安，四季吉祥。人們希望幸福越多越好，福氣越大越好。人有沒(méi)有想過(guò)，福是怎么來(lái)的？

舍得的順序是先舍后得，圣人因?yàn)椴粸樽约翰拍軌虺删妥约骸！笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶妗７且云錈o(wú)思邪？故能成其私（道德經(jīng)）”。領(lǐng)導(dǎo)者成就自己需要先成就別人，把自己置于別人之后才會(huì)被眾人推到前面，把自己置之度外才能夠讓自己存在下去，因?yàn)闊o(wú)我所以成就了自我。

在自由共贏的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，每個(gè)被加到互聯(lián)網(wǎng)上的人都是有福之人。要想成功領(lǐng)導(dǎo)需要放棄小我才能夠成就大我，成就別人的同時(shí)成就自己，通過(guò)服務(wù)于別人而贏得別人的認(rèn)同。“唯仁者宜在高位，不仁者居高位，是播其惡于眾矣”（孟子）。有德者居高位，居高位者必須有大德，以防德不配位，在高位者德不厚則位置不安全。“居上不驕，高而不危（孝經(jīng)）”，在高位的人如果不驕傲自大，就能夠積德而不至于有風(fēng)險(xiǎn)。在高位的人用權(quán)力壓榨下面的人，這個(gè)作用力就引發(fā)反作用力，下面的人就要反抗，產(chǎn)生反感，就希望改變這種狀態(tài)，這樣在上位的人就危險(xiǎn)了。秦朝二世就被推翻了，就是因?yàn)榍爻实蹥埍赫グ傩眨俦泼穹矗癫坏貌环础；ヂ?lián)網(wǎng)加時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)給大家創(chuàng)造幸福而成就自己。

六、厚德則正己化人

修身之本在于厚德，厚德之本在于修心。“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”（大學(xué)）。所以修身的順序是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。故正心然后才有修身，正心就是端正、修正、擺正、糾正心念，去掉歪思邪念，端端正正的心才符合天道賦予人的心。

心的運(yùn)行符合天道規(guī)律叫做心有德。故“立德之本莫尚乎心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正”（群書治要），國(guó)君心正才會(huì)有國(guó)君身正，然后有“上行下效”。領(lǐng)導(dǎo)者的德行是風(fēng)，百姓的德行是草，草上有風(fēng)，則草必須隨風(fēng)倒。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃（孟子）”。領(lǐng)導(dǎo)者的德行在引導(dǎo)左右著百姓的德行。領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)著社會(huì)道德的風(fēng)尚，是道德的領(lǐng)導(dǎo)者，是追隨者學(xué)習(xí)的榜樣。“君仁，莫不仁。君義，莫不義。君正，莫不正”（孟子）。國(guó)君仁德，則沒(méi)有人敢于不仁德。國(guó)君仁義，則沒(méi)有人敢于不仁義。國(guó)君正氣凜然，則沒(méi)有人敢于邪門歪道。所以，居高位的人厚德可以帶動(dòng)下面的人厚德。

領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，以道德規(guī)制自己的言行就是對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)任。“一言僨事，一人定國(guó)”（大學(xué)），一句話可以把事情搞砸，一個(gè)人可以決定國(guó)家的命運(yùn)。能承載一個(gè)國(guó)家的是君主的德性，最高領(lǐng)導(dǎo)人的德性影響身邊的人，身邊的人影響更多的人，最后整個(gè)國(guó)家受到影響。堯舜仁德，天下都跟著變得仁德。桀紂暴虐，則天下都跟著變得暴虐。最高領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的德性承載著整個(gè)國(guó)家。領(lǐng)導(dǎo)者貪圖名利而不修行道德，則導(dǎo)致務(wù)廣地荒。“亂國(guó)之主，務(wù)于廣地而不務(wù)于仁義，務(wù)于高位而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也”（群書治要）。領(lǐng)導(dǎo)者，一味追求開(kāi)疆拓土擴(kuò)大地盤，謀求高的權(quán)勢(shì)而不維護(hù)道德，是自取滅亡之道。領(lǐng)導(dǎo)人的德性承載的是整個(gè)企業(yè)，厚德可以載企業(yè)。

人的頭腦裝入符合道的思想，人就會(huì)自己管自己的身、口、意了。這就是自治，無(wú)為而治。用道德去教化老百姓，老百姓不僅不違法而且變得溫順規(guī)矩。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，民有恥且格”（孔子）。用政策規(guī)制百姓、用刑法懲處百姓，百姓雖不犯法卻會(huì)變得無(wú)恥。用道德去規(guī)制百姓，用禮去規(guī)范百姓的行為，則百姓不僅不會(huì)犯法，還知道了榮辱。

“人之有道也，飽食暖衣服，逸居而無(wú)教，則近于獸”（孟子）。可以知道人的基本規(guī)律，吃飽穿暖，居住的舒坦，如果沒(méi)有教化，則與禽獸差不多。以道德對(duì)人教化以后，人才脫離禽獸，懂禮儀，知榮辱，否則無(wú)恥到還不如禽獸。人類與禽獸不同的地方是非常少的，但是一般人甚至就這么少的幾點(diǎn)都做不到，只有高尚修行的君子才保留這些特征。領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)除了引領(lǐng)追隨者富裕，更要引領(lǐng)追隨者提升道德。

七、厚德有助于富貴超過(guò)三代

一出生就很享福的人，是硬幣的兩個(gè)方面，有需要完善的心性，不然也有潛在的禍患。“生而貴者驕，生而富者奢。驕奢之人不以明道鑒之，而能無(wú)為非者寡矣（群書治要）”。出身于高貴家庭的人驕橫，出生于豪富家庭的人奢侈。一個(gè)驕橫和奢侈的人，如果不修行圣賢之道，不用圣賢的智慧斧正自己，極少的人而不為非作歹。富不過(guò)三代就是因?yàn)楹蟠訉O沒(méi)有學(xué)習(xí)古圣先賢的智慧，所以不知道積德，導(dǎo)致德不配位。因?yàn)槠涑錾砀毁F，覺(jué)得父親能力強(qiáng)大無(wú)比，自己就是把天捅個(gè)窟窿父親也能夠給予補(bǔ)上。但是當(dāng)他把天真的捅個(gè)窟窿的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)他的父親不能把天補(bǔ)上，因?yàn)樗母赣H畢竟不是女媧，只有女媧能夠補(bǔ)天。“三輩子不學(xué)習(xí)圣賢的思想，其品性就接近驢性（王鳳儀）”，仰仗其祖上的資糧而難以管理不聽(tīng)教化、任意頂撞別人的人，在社會(huì)上橫沖直撞，其品性就接近了驢性。而其為人謙虛恭敬則為大家所贊許。沒(méi)有糧食，人就會(huì)餓死，沒(méi)有德性，人的福氣就沒(méi)有了。由此知福氣的來(lái)源是德，故厚德載人。一個(gè)人有德承載自己，領(lǐng)導(dǎo)者有德承載他的下屬，更能承載萬(wàn)物眾生。“一人有慶，兆民賴之”（孝經(jīng)），國(guó)君一人有德性，全體人民都受益。一個(gè)企業(yè)的老板有德行，企業(yè)的員工幸福，生產(chǎn)出的產(chǎn)品為顧客帶來(lái)幸福，環(huán)境和水土空氣都受到其福蔭。一個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人有德性，整個(gè)地區(qū)的人民、環(huán)境、水土、空氣都會(huì)因?yàn)槠涞滦卸椭C。

人的富貴靠厚德承載，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道去之，不去也”（孔子）。以不道的方式獲得的富貴，也會(huì)以不道的方式失去。以不道的方式脫離貧賤，最后還是要以不道的方式回歸貧賤。因?yàn)椤把糟６稣撸嚆６耄涖６胝撸嚆６觥保ù髮W(xué)）。用忤逆對(duì)抗別人的方式出言，別人也以忤逆對(duì)抗的方式回敬。財(cái)貨以不道的方式獲得，也會(huì)以不道的方式失去，這是“作用力與反作用力”原理決定的。所以厚德載人者必須守信用，君子遵道而行。“人無(wú)信而不立。人而無(wú)信，不知其可也”（孔子）。人沒(méi)有信用則不能在這個(gè)世界上立足。人如果言而無(wú)信，他如何在這個(gè)世界上存在呢！不守信用就是虧德，破壞八德叫損德、缺德、做損、做缺德事。厚德可以載人，損德則毀人。

能承載人的是德，祖上之德如大樹(shù)之根。大樹(shù)根深則葉茂，承載子孫繁榮昌盛。如同大河之源頭，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，承載子孫萬(wàn)代。子孫有德如同樹(shù)上花果，則光宗耀祖。子孫不肖則祖上精神受傷，“身有傷，遺親優(yōu)，德有傷，遺親羞”。（弟子規(guī)），子孫虧德，祖上蒙羞。德不厚則不承載父母，不能承載祖先。

綜上所述，風(fēng)厚載大翼，水厚載大舟，土厚載大樹(shù)，德厚載大物。根據(jù)厚德載物的智慧，我們分析出厚德載人是今天特別需要強(qiáng)調(diào)的主題。圣人之道從遠(yuǎn)古展開(kāi)向未來(lái)，為我們鋪就了千秋萬(wàn)代的大同之路。我們炎黃子孫都是圣賢的后代，通過(guò)修行古圣先賢的思想，有古圣先賢的智慧護(hù)佑我們，我們就能夠“為生民立命、為天地立心、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。火車走在軌道上，汽車走在公路上，飛機(jī)在航線上，輪船走在航道上，人走在人行道上。人行道是由圣人指出的道路，君子遵道而行，彰顯道德，守護(hù)好人類自己的德性，守護(hù)好萬(wàn)物的德性，達(dá)到“厚德載人”的和諧狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：吳維庫(kù)，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理系教授，博士生導(dǎo)師。