理論工作者應有的素質和品格

文/梁柱

理論工作者應有的素質和品格

文/梁柱

馬克思主義的理論工作，是一項維護人民共和國的國魂，引領社會前進的方向，塑造人們的美好心靈的神圣工作；也是一項弘揚真善美，鞭撻假丑惡的崇高工作。馬克思主義理論工作者是新中國和青年一代的鑄魂工程師。這些年來，由于復雜的內外環境，一些不健康的、錯誤的社會輿論，影響了一些理論工作者的自信心。這是值得我們嚴重注意的。一個馬克思主義理論工作者對自己的工作要有一種崇高的使命感、責任感和神圣感，要做到這一點，就應該具備一個理論工作者應有的自身素質、內在的蘊涵，從而使自己在任何情況下都能夠勇于堅持真理，善于表達真理。

一

馬克思主義理論工作者是不應該把自己的工作看成是一種單純的職業，單純的謀生手段，而應當視為一種與國家和人民命運緊密相關的事業，這種崇高的事業，是自己堅定的信念與從事的工作相融通、相統一的。

民主主義革命家、教育家蔡元培在談到學者研究的動力和目的時，強調“學者當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格”。他十分重視“人生之目的是為盡義務而來”，“研究學問是為了服務社會”。這是很有道理的。雖然當時還沒有找到科學的理論指導，“興趣”“人格”還是一種抽象的人生追求，而今天，我們能夠把這種追求建立在科學的信仰的基礎上，把個人的人生價值同最廣大人民的利益和未來緊密地聯系在一起，這是對人生價值的崇高的、完美的追求，是對事業的忠誠和專注永不枯竭的動力，也是使我們能夠直面現實、蔑視卑下的精神力量所在。

這種崇高的信仰，是應該建立在堅實而科學的基礎上。首先，我們信仰的理論基礎是馬克思主義，這是對真理的認同，是對人類歷史發展規律的正確認識。馬克思主義既是博大精深的科學理論體系，又是科學的社會價值觀。這種社會的價值取向，是建立在對社會歷史發展科學論證的基礎上，正確地反映了人類社會發展的基本規律。馬克思主義所創立的新世界觀的原理，不同于以往任何的思想理論，它是從客觀世界中，從生產力與生產關系相統一的發展和運動中，特別是從革命運動的歷史和現實的經驗中概括出來的反映普遍真理的科學體系；它用唯物史觀闡明了社會發展規律，揭示了物質生產在歷史進程中的決定性作用，指明了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的相互關系以及階級斗爭在階級社會發展中的重要作用。正是從唯物史觀出發，馬克思主義經典作家得出了“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免”的結論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產階級和勞動人民的利益，成為摧毀舊世界、創造新社會的行動指南。這是歷史上任何思想體系所無法比擬的。同時，馬克思主義理論源于實踐又在革命實踐中不斷豐富和發展，是開放的、不斷豐富發展的科學體系。列寧說過，馬克思主義與其他一切社會主義理論不同，它精妙地結合著兩種特點：一方面是完全用科學冷靜態度來分析客觀情勢與客觀進化行程，另一方面是堅決承認群眾所表現的革命毅力、革命創造性和革命首創精神的意義。這個品格，使得這一新世界觀具有無限的生命力和創造力。

這種奠定在科學理論基礎上的理想信念，是一種對真理的信仰、科學的信仰。它不同于虛幻的宗教信仰，也不同于一切懷有私利的世俗信仰。崇高的、科學的理想信念，是我們取之不竭的力量源泉。

其次，我們的信仰是建立在科學認識近代中國歷史發展的基礎上。20世紀對中國來說，是尋找救國真理、追求并實現新的理想的一個世紀。這時正處在興盛時期的資本主義，成為唯一可供中國人民選擇的出路。正如毛澤東所說的：“要救國，只有維新，要維新，只有學外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，他們成功地建設了資產階級的現代國家。”①這時一批代表資本主義傾向的先進知識分子，熱心于傳播西方的新學，他們把實現資本主義作為自己所追求的強國富民的理想。像近代維新變法運動的倡導者康有為，就對學習西方以強國富民充滿了信心，他表示“要使歐美之新法，日法之良規，悉發現于我神州大陸?！?相信它必定會使中國臻于富強之境地。而作為中國民主革命的偉大先行者孫中山，第一次響亮地喊出了振興中華的口號，隨后又完整地提出以建立資產階級民主共和國為目標的政治綱領，創建了近代中國第一個全國性的資產階級政黨。這時孫中山是比較自覺地以英美的模式來改造中國，雖然他在學習西方的時候，已開始覺察到西方資本主義制度存在的某些弊端，意識到“歐美強矣，其民實困”，“社會革命其將不遠”。因而在他的綱領中也帶有某種主觀社會主義的色彩。但是，他的基本綱領的實際意義，是在中國發展資本主義。

歷史表明，發生在19世紀末和20世紀初的維新變法運動和辛亥革命運動，都以不同的方式企求通過發展資本主義來實現救國救民的理想，也都在不同程度上推動了近代中國的歷史發展。但是，時不予我，外國有的，中國卻不能有。如果說百日維新只是曇花一現，而功勛卓著的辛亥革命的重要成果——南京臨時政府，也只存在了三個月時間，政權就落到了封建頑固勢力手里。這種時不予我的深刻原因，就在于西方資本帝國主義已經牢牢地控制了中國之后，它們是要把中國保持在一種落后的、分裂的狀態，以便于它們掠奪，是絕不允許中國因獨立發展資本主義而成為它們強大的競爭對手的。這就是近現代中國革命運動屢遭帝國主義絞殺的深刻原因所在。自1840年鴉片戰爭至1919年“五四”運動，積80年奮斗所提供的歷史經驗，使一批先進的中國人開始逐漸認識到，資產階級共和國的方案已失去了昔日的光環，時代和中國的社會條件變了，救國救民必須有新的價值取向。只有當馬克思主義傳入中國之后，把愛國主義的社會理想同爭取社會主義的前途聯結起來，才為爭取民族獨立和國家富強開辟了廣闊前景和現實道路。這就是近代中國歷史的探索，歷史的結論，它深刻反映了在新的時代背景和新的社會條件下近代中國歷史發展的規律。中國共產黨正是以自己的科學理論、正確路線和對人民事業的無限忠誠,把愛國主義同爭取社會主義的前途緊密結合起來,從而贏得了民族獨立和人民民主,為實現國家富強和人民共同富裕開辟了廣闊前景和現實道路。

因而，只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠發展中國，是我們的信仰取向和信念堅定的歷史依據。

再者，我們的信仰也是扎根于對最廣大人民群眾的無限忠誠與眷念之中。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”②這個論述，集中體現了馬克思主義理論和我們事業的本質特征。列寧在《卡爾·馬克思》一文中說：唯物史觀的發現，“消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產生這些動機的原因，沒有探索社會關系體系發展的客觀規律性，沒有把物質生產的發展程度看作這些關系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更?！雹畚ㄎ锸酚^同唯心史觀的區別，說到底，是承不承認人民群眾是歷史的創造者。這一科學的歷史觀體現了共產黨人的世界觀、事業觀和人生價值的追求，也就是說，相信人民群眾是歷史的創造者，相信人民群眾的力量、智慧和他們的未來，是共產黨人的理想信念的重要體現。在馬克思主義誕生之前，唯心主義英雄史觀占據統治地位，他們從社會意識決定社會存在的前提出發，片面夸大極少數杰出人物及其思想、意志在歷史活動中的作用，而蔑視人民群眾的力量。中國古代傳統文化中雖然也有“以人為本”的思想，但這種“以人為本”如果加上主語，就是勸說封建統治者（包括比較開明的帝王自身）要“以人為本”，懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，說到底，是為了維護封建統治者的長治久安。這正如毛澤東所說：“國民黨也需要老百姓，也講‘愛民’。不論是中國還是外國，古代還是現在，剝削階級的生活都離不了老百姓。他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田以外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級的‘愛民’同愛牛差不多。”④我們則完全相反。共產黨人是人民的一部分，是要帶領人民群眾并使之成為真正的社會主人；要真正做到這一點，就是實現以人民群眾成為生產資料的主人作為保證，也就是說，使生產資料不再成為剝削和壓迫人的工具。所以，馬克思恩格斯把自己的理論概括成一句話：消滅私有制。這體現了我們事業的全部意義和最終目的。

事實表明，一個人心里裝的是人民群眾，愿意為他們貢獻自己的聰明才智，為他們謀利益，就比較容易接受馬克思主義；如果一個人心里裝的只是個人或少數人的利益，就會同馬克思主義格格不入，因為馬克思主義是無產階級和勞動人民解放的科學。

總之，有了科學的信仰，就會產生無窮的力量，就會有戰斗的激情、創造的動力；從事教育活動，也會有源于真誠的感染力量。

二

一個合格的、優秀的馬克思主義理論工作者，應該是不斷提高和完善自身的素質與客觀效果的統一。

馬克思主義是科學，是博大精深的一門學問，無論是研究還是教學，都來不得半點調皮，都沒有捷徑可走，更不能去迎合世俗落后的東西。一個理論工作者應該是不斷追求良好的社會效果，這就需要通過提高和完善自身的素質來實現。這就是說，一個理論工作者要有合理的知識結構，除了自己從事的專業之外，還應該有扎實而深厚的理論功底、寬廣的以文史為主的多方面的知識準備，以及不斷積累的豐富的實踐經驗。理論的修養和運用，會增強研究和教學的高度和深度；多方面知識的積累和準備，會使自己在研究和教學活動中善于聯系、分析，游刃有余。上述兩方面的基礎越寬厚，自己所希望達到的客觀效果就會愈顯著，經世致用的發言權就會越多。在這方面，毛澤東作為一位偉大的馬克思主義理論家，為我們樹立了值得永遠學習、效法的榜樣。

毛澤東是偉大的無產階級革命家，也是學識淵博的大學問家。勤奮好學、孜孜不倦的讀書生活伴隨著毛澤東的一生，和他的革命生涯緊密地聯系在一起。在近代中國的政治家中，很難有人像他這樣對知識的追求，能有如此的貫通古今、運用自如的學識準備。毛澤東在領導中國革命的歷史進程中，所以能夠卓越地發揮革命領袖的作用，就在于他始終堅持“凡事預則立，不預則廢”的有益古訓，無論是關系到戰略大局，還是具體的戰役戰術問題，他總是深入實際，調查研究，周密分析客觀事物的發展進程及其可能遇到的情況，因而總是能比別人多看幾步棋，預見事物發展的前途。這種預見的驚人的準確性，是被歷史所證明了的。

毛澤東在領導工作中所以能夠富有預見性，決不只是個人的天賦問題，其中一個重要原因，就在于他做到了系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，并善于運用這一科學的世界觀和方法論分析客觀事物。毛澤東總認為，在領導工作中要做到有預見性，只靠個人的才學是不夠的，要借助馬克思主義這一望遠鏡和顯微鏡。有了科學理論的武裝，就能夠站得高，看得遠，就能夠把握現在，預見未來。長期為毛澤東管理圖書的徐中遠在回憶毛澤東讀書生活時，深情地說：“毛澤東由信馬列、讀馬列、研究馬列，到運用馬列、發展馬列，幾十年追求，幾十年不懈，幾十年實踐是很值得我們永遠學習的”。他以毛澤東讀《共產黨宣言》為例，說這“是毛澤東讀的第一本馬列主義著作，時間是1920年。此后56年里，對這本馬克思主義的經典著作，毛澤東不知反復讀過多少次，這本書中的新辟論斷，他幾乎全能背下來。在他老人家辭世的時候，身旁還放著一本大字線裝本《共產黨宣言》和兩本戰爭年代出版的字很小、本子很舊的《共產黨宣言》。因為字太小，他的眼睛看不清，所以就用1963年印制的大字線裝本對照著看?！豆伯a黨宣言》是毛澤東一生最愛讀的、也是讀得遍數最多的一本馬列主義經典著作。” 他還說：“在80年代中期，有一位領導同志在中共中央黨校的一次報告中，說毛澤東沒有讀過《資本論》，這是不符合實際的。毛澤東不僅讀過《資本論》，而且從1938年一直讀到生命的最后歲月。毛澤東讀過的《資本論》，平裝本、精裝本、大字本等，都還存放在中南海毛主席故居里。”⑤毛澤東還不斷在黨內倡導讀馬列，親自列出書目，幫助其他同志讀馬列。據彭德懷回憶，1933年，他先后送給彭德懷兩本自己讀過并加批注的列寧著作，第一本是《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》，他在上面寫道：此書要在大革命時期讀著，就不會犯錯誤；第二本是《“左派”幼稚病》，他又在上面寫道：你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二，你看了《共產主義運動中的“左派”幼稚病》才會知道“左”與右同樣有危害性。⑥從這個記敘中，可以清晰地看到毛澤東善于結合中國革命的實踐經驗，不但從理論上認識到大革命失敗的主觀原因，是陳獨秀右傾機會主義造成的，同時也從理論上認識到王明“左”傾教條主義對革命造成的嚴重危害，破除了“左”比右好的錯誤觀念。

正因為是從中國革命和建設的需要出發，因而重視馬克思主義的方法論，掌握唯物辯證法，是毛澤東讀馬列著作的又一個顯著特點。馬克思主義是科學的世界觀和方法論的相統一。有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，一定的世界觀也是通過它的研究方法表現出來。毛澤東同樣堅持馬克思主義的世界觀和方法論相統一的觀點，他說：“唯物辯證法是馬克思主義的科學方法論，是認識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發展的物質世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導革命，去做工作，去從事生產，去指揮作戰，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認識論、論理學，也是一個東西?！雹弋斎唬瑥膶W理研究上說，世界觀和方法論還可以作若干區分，但從基本內涵上說，則表現了二者的同一性。對于掌握唯物辯證法的重要性，他號召：“中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀，并推斷革命的將來?！雹囫R克思主義最富有革命性的是它作為方法論的意義，這對我們學習和掌握馬克思主義是富有啟迪作用的。

毛澤東一生酷愛閱讀文史典籍，他少年時代就讀過《左傳》、《綱鑒易知錄》、《御批通鑒輯覽》等，并引起他廣泛自學史書的興趣。參加革命后，無論是戎馬倥傯的年代，還是和平建設的歲月，他都擠出時間鉆研史書。他通讀了卷帙浩繁的《二十四史》《資治通鑒》《續資治通鑒》等各朝紀事本末，從官修史書到稗史小說，幾乎無所不讀。其中，《資治通鑒》通讀了17遍；4000萬字的《二十四史》，他不但通讀了一遍，而且其中有的篇章經常閱讀，并寫下了大量見解獨到、深刻的批注，為許多史家所折服。他對歷史的重視，正如他同史家吳晗談到整理、標點《資治通鑒》時所說：《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經驗教訓。他讀史，以歷史唯物主義的觀點和方法評價歷史事件和歷史人物，其中所達到的深度和廣度為一般學問家所不及，成為獨具風格的、有深刻見解的一家之言。

毛澤東是馬克思主義中國化最主要的倡導者和實踐者。馬克思主義中國化，既包括善于從中國的實際出發運用馬克思主義的基本原理，也包括善于用中國人喜聞樂見的民族形式加以表達，以實現馬克思主義的中國化、民族化和大眾化的目的。在這里，中國優秀的傳統文化就是馬克思主義中國化一個重要的文化思想資源。在這方面，毛澤東不愧是一位高手。他讀史，一方面，以歷史唯物主義的觀點和方法評價歷史事件和歷史人物，其中所達到的深度和廣度為一般學問家所不及，成為獨具風格的、有深刻見解的一家之言；另一方面，讀史是為了今人，古為今用。毛澤東在他的著作和談話中，善于運用中國傳統文化，借鑒歷史知識和歷史經驗，隨手拈來，賦予新意。像人民群眾耳熟能詳的“實事求是”“兼聽則明，偏聽則暗”“凡事預則立，不預則廢”“得道多助，失道寡助”“愚公移山”“懲前毖后，治病救人”“知無不言，言無不盡；言者無罪 ，聞者足戒”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“任人唯賢”“百家爭鳴”“推陳出新”等古語古訓，經過毛澤東的運用和改造，有的成為黨的學風，有的成為我們工作應當遵循的基本方針和工作方法，有的成為指導戰爭的戰略戰術思想的生動表達。像這樣的例子，在毛澤東著作中俯拾皆是。他對傳統文化可說是“運用之妙存乎一心”，在他的著作中，做到了珠聯璧合，新意迭起，從而使馬克思主義具有了鮮明的中國特點和中國氣派。

毫無疑義，不倦的學習精神，深厚的理論修養和廣博的知識基礎，是成就毛澤東事業一個重要條件。這是值得每一個馬克思主義理論工作者學習的。

三

做一個馬克思主義理論工作者，還應該具有學者與戰士這兩種品格的完美結合。一個馬克思主義理論工作者應有高度的社會責任感，勇于擔當認識和改造社會、認識和改造世界的歷史責任。這是我們黨的理論工作者的優良傳統。作為馬克思主義在中國最早的傳播者和偉大理論家的李大釗，他是為挽救國家危亡而傳播和研究革命真理并終生為之奮斗，因而他不僅是一位知識淵博的學者，而且首先是一位杰出的革命戰士。在他身上體現了學者和戰士這樣兩種品質的完美的統一。他無私無畏，勇于實踐，認定要“本著主義作實際的運動”。他曾用詩一般的語言，激勵青年的戰斗激情：“只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是你有時困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發生出來。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天?！雹岫麜鴮懙摹拌F肩擔道義，妙手著文章 ”，正是上述兩種品格和諧統一的生動寫照，這是值得后人繼承和弘揚的。

作為一個馬克思主義理論工作者，決不能只是在書齋里為研究而研究，為職稱、為名利而寫作；更不能像有些商販那樣，晴天就出來擺攤，陰天下雨就收攤回家。今天人們不難看到，有些人過去是一路高喊馬列，現在則言必稱西方，甚至用手中的刀子捅向馬列。這種毫無原則可言的人，必然為正直的人們所不齒。不久前發生的央視主持人“畢福劍事件”，他在公眾場合用極其下流的語言，辱罵人民領袖、人民軍隊和中國共產黨，遭到廣大群眾的強烈譴責，這不僅說明人民群眾是有明確的是非觀念的，而且也深刻反映了人心不可侮。一個理論工作者，決不能成為墻上的草和斷了線的風箏，要堅守原則的堅定性。

我們提倡理論工作者要有學者與戰士兩種品格的結合，其主要內含，一是理論要緊密聯系實際，不作空泛無用的議論，要緊密從實際出發，善于發現和回答現實提出的問題；二是對社會的錯誤思潮要敢于亮劍，要旗幟鮮明，不回避矛盾，不模棱兩可，同時又善于通過擺事實、講道理，說服群眾。

毛澤東說：“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家?！雹膺@對于我們理論工作者來說，是具有方向性的意義。上個世紀50年代末60年代初，毛澤東在讀《蘇聯政治經濟學教科書》談活中，對這本教科書有過總體性的評價，認為這本書的寫法很不好，總是從概念入手，研究問題，要從人們看得見、摸得到的現象出發，來研究隱藏在現象后面的本質，從而揭露客觀事物的本質的矛盾。所以他說，這本書一看就可以知道是一些只寫文章、沒有實際經驗的書生寫的。這個批評，對我們從事理論研究工作，也是富有啟迪作用的。毛澤東、鄧小平都認為，像中國這樣波瀾壯闊的革命、建設和改革，是一個廣闊的歷史舞臺，有豐富的實踐經驗，是一定能夠寫出新的文章、新的著作的。這是理論工作者大有作為的時代。問題在于，理論工作者要不斷深入實際，深入群眾，研究新情況，了解新問題，善于通過總結新鮮的經驗，探索解決新問題的途徑，提出切合實際的新的見解。這樣做，是要有一點勇氣的。這不但要有走出書齋、深入實際的勇氣，還要有敢于直面現實的勇氣，這就是說，要敢于揭露矛盾，敢于講真話。在改革開放之初，作為總設計師的鄧小平，既有敢于排除干擾、解放思想的勇氣和魄力，又有周密思考、科學決策的實事求是精神。他認為改革是有風險的，要走一段就要回頭總結經驗，對的就堅持，錯了就改。他曾說過，如果改革的結果出現了兩極分化，改革就失敗了。但當新的情況出現時,他沒有因此而回避矛盾，更沒有文過飾非，而是直面現實，直言“實際上兩極分化自然出現”了，而且深刻地分析了它可能造成的嚴重危害。他說：“少部分人獲得了那么多財富，大多數人沒有，這樣發展下去總有一天會出問題?！边@是需要多么大的勇氣，而只有這樣才能為解決問題指明正確的方向。這種精神，是值得每一個理論工作者學習的。

馬克思主義的理論是戰斗的、批判的。在一定意義上說，沒有批判，就沒有馬克思主義。人們熟知的《共產黨宣言》，就是在批判種種非科學的社會主義錯誤思潮，諸如反動的社會主義（包括封建的社會主義、小資產階級的社會主義、德國的或“真正”的社會主義）、保守的或資產階級的社會主義以及批判的空想的社會主義和共產主義等等錯誤思潮中，闡明了科學社會主義的基本原理。這種批判精神，貫穿在經典作家的主要著作中。因此，如果丟失或放棄了批判的武器，再講馬克思主義就沒有任何實際意義，更談不上發展什么馬克思主義。

毛澤東指出：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。……這是真理發展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。”“馬克思主義者不應該害怕任何人批評。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在斗爭的風雨中間，鍛煉自己，發展自己，擴大自己的陣地?！蔽覀冞@樣做，絕不意味著禁止言論自由，不容許發表不同意見。1956年年初，一位在中國講學的蘇聯學者，曾提出他對毛澤東《新民主主義論》中關于孫中山的世界觀的不同看法。當時中宣部向中央報告，認為這“有損我黨負責同志威信”，提出是否有必要向蘇方反映。毛澤東看到后在報告批語中說：“我認為這種自由談論，不應當去禁止。這是對學術思想的不同意見，什么人都可以討論，無所謂損害威信?！彼粌H不同意向蘇方反映，而且說：“如果國內對此類學術問題和任何領導人有不同意見，也不應當加以禁止，那是完全錯誤的。”毛澤東倡導的“百花齊放、百家爭鳴”方針，就是要允許放，也允許爭，充分開展各種意見之間的討論、批評，以求得到對客觀規律的正確認識。毛澤東指出：“毫無疑問，我們應當批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們去占領市場，當然不行。有錯誤就得批判，有毒草就得進行斗爭。但是這種批評不應當是教條主義的，不應當用形而上學方法，應當力求用辯證方法。要有科學的分析，要有充分的說服力?！边@是完全正確的。應當承認，過去我們在一個時期里在學術批評問題上犯了擴大化的“左”的錯誤，但我們糾正這種錯誤的時候，是不應當把正常的批評和批判的武器丟掉。但這些年來，我們在思想領域存在的問題，正如鄧小平所指出的，有些人又犯了“只讓錯誤的東西放，不讓馬克思主義爭”的問題。這是值得我們嚴重注意的。

改革開放以來，在復雜的國內外環境下，在意識形態領域出現了諸如新自由主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、西方普世價值思潮、憲政改制思潮、儒化中國思潮，等等。它們雖然表現形式有別，但都有共同的政治訴求，這就是反對共產黨的領導和社會主義制度，企圖把改革引向資本主義的方向。這些思潮，嚴重地擾亂了人們的思想，顛倒了歷史是非，動搖了中國特色社會主義的共同理想。這種情況，正如習近平總書記所指出的：“一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的，政治動蕩、政權更迭可能在一夜之間發生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。我們必須充分認識意識形態工作的極端重要性，把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。” 對于這種情況，一個理論工作者如果熟視無睹，麻木不仁，不敢堅持真理，不敢挺身而出，那就很難說是一個馬克思主義的理論工作者。在這場真理與謬誤的較量中，我們一定要相信人民的絕大多數是會站在真理一邊，而真理也一定會說服群眾，我們應當有這個信心。任何企圖以退讓求和諧，都只能是事與愿違，走向事物的反面。

注釋：

①《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁。

③《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第425頁。

④《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第57~58頁。

⑤ 徐中遠：《毛澤東晚年讀書紀實》，中央文獻出版社2012年版，第9、17頁。

⑥《彭德懷自述》，人民出版社1981年版，第183頁。

⑦《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻出版社2003年版，第30頁。

⑧《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第308頁。

⑨《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第321頁。

⑩《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁。