宗教、西化和馬克思主義豈能混淆
——評(píng)《佛與基督，誰(shuí)是“老外”？》

文/李革新

宗教、西化和馬克思主義豈能混淆
——評(píng)《佛與基督，誰(shuí)是“老外”？》

文/李革新

李革新同志：

多次在《中華魂》雜志《忘年交書簡(jiǎn)》《閱評(píng)之頁(yè)》欄目讀過(guò)你的文章。非常贊同、支持你對(duì)時(shí)下一些人否定紅色文藝，否定人民領(lǐng)袖，否定新民主主義革命，否定我國(guó)社會(huì)主義制度和黨的歷史的文章的分析與批駁。

最近我在河北《雜文月刊》2015年第9期（原創(chuàng)版）讀到署名秦海的一篇題為《佛與基督，誰(shuí)是“老外”？》的文章，對(duì)該文公然反對(duì)我們防止敵對(duì)勢(shì)力“西化”圖謀的言論非常氣憤。作者在“批判”“一位黨校教授”“聲稱美式民主擴(kuò)張會(huì)動(dòng)搖他國(guó)文化之根，價(jià)值之脈”的論述時(shí)，竟把佛教、基督教傳入中國(guó)和“十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，同我們防止和抵御“西化”攪和在一起，說(shuō)什么“一個(gè)時(shí)期以來(lái)，常聞一些人喊‘狼來(lái)了’，喊西方文化、西方價(jià)值觀動(dòng)搖咱們文化之根、價(jià)值觀之脈，……他們好像忘記了毛澤東所言，‘十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義’，并于28年后取得了全國(guó)政權(quán)。”

該文把這幾樣不同性質(zhì)的問(wèn)題攪和在一起，真有點(diǎn)“剪不斷理還亂”，叫人越讀越糊涂。在他看來(lái)，既然佛與基督都是“老外”，馬克思、恩格斯、列寧也都是“老外”，馬克思列寧主義又是“老外”傳入中國(guó)的，你們防止和抵御“西化”，為什么還要堅(jiān)持“西方”傳入的馬克思列寧主義呢？這些問(wèn)題到底該怎么理解，希望您在百忙中解疑釋惑。

專此順致

敬禮！

在讀大學(xué)生 x x x

2015年10月30日

x x x同學(xué)：

感謝你的信任。收到你的來(lái)信和附件時(shí)，我也已看到了該期《雜文月刊》。如你所說(shuō)，秦海這篇文章，不是一般的“彎彎繞”，確實(shí)是夾纏不清。該文把宗教、“西方”和中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義混在一起，以“老外”為說(shuō)辭，是故意把清水?dāng)嚋?。因此，我的意?jiàn)：一是弄清宗教的本質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策；二是弄清西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”是不是事實(shí)和我們?cè)鯓訉?duì)待“ 西化”？三是弄清“西方” “西化”問(wèn)題與馬克思列寧主義的本質(zhì)區(qū)別，這樣我們就可以看清他繞來(lái)繞去的真實(shí)目的。

一、宗教的本質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策

按秦海所說(shuō)，無(wú)論是佛教還是基督教，都屬于“老外”和“老外”輸入我國(guó)的宗教之列。所以，要討論這個(gè)問(wèn)題，必須弄清宗教的本質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展中一個(gè)世界性的歷史現(xiàn)象。馬克思主義經(jīng)典作家在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的著作中，對(duì)宗教問(wèn)題有著十分豐富的論述，它是馬克思主義理論寶庫(kù)中的重要內(nèi)容之一。因此，看待宗教問(wèn)題，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

宗教屬于唯心主義范疇。馬克思和恩格斯贊成費(fèi)爾巴哈的如下觀點(diǎn)，即“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的”，“在自然界和人以外不存在任何東西”，（《馬克思恩格斯選集》2012年9月版第4卷第228頁(yè)）“基督教的神只是人的虛幻的反映、映像。”（同上第242頁(yè)）恩格斯說(shuō) ：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)?！绻`魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那就沒(méi)有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”，“通過(guò)自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來(lái)越具有了超世界的形象”。（同上第229~230頁(yè)）

正是根據(jù)這樣的科學(xué)分析，恩格斯精辟地提出了“思維對(duì)存在的地位問(wèn)題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用的問(wèn)題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個(gè)問(wèn)題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？”（同上第230~231頁(yè)）即思維和存在的關(guān)系這個(gè)“ 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題”，（同上第229頁(yè)）恩格斯指出：哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)。無(wú)疑，宗教屬于唯心主義陣營(yíng)。

宗教是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。無(wú)論是佛教、基督教還是其它宗教以及它們的各個(gè)派別，由于其唯心主義的共同特點(diǎn)，都宣揚(yáng)神和上帝主宰世界。這種觀點(diǎn)同各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階級(jí)傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合，為不同的階級(jí)各取所需，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。拿基督教來(lái)說(shuō)，其核心思想是認(rèn)為天主創(chuàng)造并主宰世界，而“基督是神的兒子”，人們只有信仰基督，才能使靈魂得到拯救，死后升入天堂。恩格斯指出：“原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)有些值得注意的共同點(diǎn)?；浇毯秃笳咭粯樱诋a(chǎn)生時(shí)也是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)：它最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?；浇毯凸と说纳鐣?huì)主義都宣傳將來(lái)會(huì)從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)里尋求這種得救，而社會(huì)主義則是在現(xiàn)世里，在社會(huì)改造中尋求。”（同上書第327頁(yè)）恩格斯所說(shuō)的原始基督教這些可憐的教民，他們對(duì)羅馬帝國(guó)的殘酷統(tǒng)治極端仇恨，但又無(wú)力改變現(xiàn)狀，就寄希望于來(lái)世，從基督那里使自己的靈魂得到拯救；而無(wú)論是羅馬帝國(guó)，還是其他國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，也無(wú)不是利用宗教為本階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)，宣揚(yáng)其統(tǒng)治的合理性。

毫無(wú)疑問(wèn) ，宗教傳入中國(guó)，和當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況密切相關(guān)。中國(guó)封建社會(huì)的歷代皇帝，無(wú)不是利用宗教，把自己說(shuō)成是 “真龍?zhí)熳印?，說(shuō)什么是上天、神派他“下凡”來(lái)統(tǒng)治人民的；而社會(huì)底層的勞苦大眾反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民起義，往往也打著神或上帝的旗號(hào)，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的不合理性和自己的“造反有理”；然而，歷代農(nóng)民起義的成果又總是被統(tǒng)治階級(jí)所竊取，新的皇帝一旦坐上龍椅 ，便馬上把自己宣布為新的“真龍?zhí)熳印?，繼續(xù)用神即宗教的觀念來(lái)愚弄、統(tǒng)治人民。“你方唱罷我登場(chǎng)”，歷史就這樣“周期律”了幾千年。例子舉不勝舉，無(wú)需贅述 。

鑒于宗教歷史的長(zhǎng)期性和世界的廣泛性，馬克思主義對(duì)待宗教問(wèn)題歷來(lái)取審慎的態(tài)度。正確的宗教政策，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的重要內(nèi)容之一，也是防止“西方”敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們實(shí)施“和平演變”的重要方面。早在1949年8月，毛澤東針對(duì)美國(guó)國(guó)務(wù)院的“白皮書”，就告誡我們：“強(qiáng)迫中國(guó)接受美國(guó)人傳教也是一條。美帝國(guó)主義比其他帝國(guó)主義國(guó)家，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)?！毙轮袊?guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，完全有魄力、有能力“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)?！保ㄒ?jiàn)中共十八大《黨章》）2015年9月，中共中央印發(fā)《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例 (試行)》，再次強(qiáng)調(diào)黨的宗教方針是: 信仰自由和政教分離。中華人民共和國(guó)《憲法》第三十六條規(guī)定：“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配”。我們一方面要尊重公民信仰宗教的權(quán)利，支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往；又堅(jiān)決防止“西方”利用宗教對(duì)我進(jìn)行西化、分化，進(jìn)行擾亂社會(huì)秩序、制造民族矛盾、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，防范外國(guó)勢(shì)力干預(yù)和支配我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)。

這是何等的涇渭分明？時(shí)至今日，秦海又拿“老外”“佛與基督”來(lái)說(shuō)事，把黨的宗教政策和反對(duì)“西方”的和平演變混為一談，這完全是徒勞的。

二、“西方”西化的事實(shí)和中國(guó)共產(chǎn)黨的對(duì)策

秦海文章中說(shuō)什么“一個(gè)時(shí)期以來(lái)，常聞一些人喊‘狼來(lái)了’，喊西方文化、西方價(jià)值觀動(dòng)搖咱們文化之根、價(jià)值觀之脈”等等。那么，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們實(shí)施“西化”“分化”，到底是我們 無(wú)端“喊‘狼來(lái)了’”還是鐵一般的事實(shí)呢？

早在上世紀(jì)50年代，美國(guó)就提出對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行和平演變的戰(zhàn)略，其主要手段就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿杜勒斯說(shuō)：要讓社會(huì)主義國(guó)家的青年“唱我們的歌曲，并隨之舞蹈，那我們遲早會(huì)教導(dǎo)他們用我們所需要他們的方法來(lái)思考問(wèn)題。”美國(guó)一篇題為《好萊塢對(duì)抗共產(chǎn)黨》的文章稱“好萊塢影片是鐵盒里的大使，……美國(guó)影片是共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量?！笨夏岬险鞔_要求美國(guó)電影要“配合美國(guó)的全球戰(zhàn)略。”尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中宣稱，美國(guó)的“自由和民主的價(jià)值觀在世界各地極有魅力”，“是美國(guó)在意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中所握有的王牌”。他明確提出要打一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的‘新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)’”；里根則稱“美國(guó)之音”是“巨大的非軍事力量”。一個(gè)美國(guó)學(xué)者更加露骨地主張，要“在中國(guó)的留美學(xué)者中，有一批進(jìn)入中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層，成為親美勢(shì)力”。哈佛大學(xué)教授亨廷頓揚(yáng)言“美國(guó)將其現(xiàn)行的文化價(jià)值觀推廣到全世界”；亨廷頓的弟子弗朗西斯科·福山則公開(kāi)宣稱，“美國(guó)的民主制度是人類歷史的終結(jié)，人類社會(huì)最終都要走向美國(guó)的模式，歷史將把所有的人都塑造成抱有美國(guó)式的價(jià)值觀、民主自由與個(gè)人至上的人?！敝钡浆F(xiàn)在，美國(guó)一直堅(jiān)持要其他國(guó)家“與美國(guó)憲法中體現(xiàn)的理想保持一致。”（見(jiàn)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2010年11月16 日15版）

河北《政工之友》2002年第三、四、五期，連載了《中國(guó)企業(yè)文明》雜志總編輯李祖榮在美國(guó)一篇題為《我看美國(guó)“思想工作”》的考察報(bào)告中，揭示了美國(guó)中央情報(bào)局的“行事手冊(cè)”，從1950年代初撰寫并經(jīng)多次修改、內(nèi)部代號(hào)為《十條戒令》的對(duì)我國(guó)實(shí)施和平演變戰(zhàn)略：

1.盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞精神。

2、一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無(wú)線電波……和新式的宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育方式，就是成功的一半。

3.一定要把他們青年的注意力，從他們以政府為中心的傳統(tǒng)吸引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂(lè)、游戲、犯罪的電影，以及宗教迷信。

4.時(shí)常制造一些無(wú)風(fēng)三尺浪的無(wú)事之事，讓他們的人民公開(kāi)討論。這樣就在他們的潛意識(shí)中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們的地區(qū) ，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們中間制造新舊仇恨，這是完全不能忽視的策略。

5.要不斷地制造“新聞”，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們 ，然后組織他們自己的言詞來(lái)攻擊他們自己。

6.在任何情況下都要傳揚(yáng)“民主”。一有機(jī)會(huì)，不管是大型小型有形無(wú)形，就要發(fā)動(dòng)“民主運(yùn)動(dòng)”。無(wú)論什么場(chǎng)合、什么情況下，我們都要不斷地對(duì)他們（政府）要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷地說(shuō)同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說(shuō)的是真理。我們抓住一個(gè)人是一個(gè)人，我們站住一個(gè)地盤是一個(gè)地盤，一定要不擇手段。

7.要盡量鼓勵(lì)他們（政府）花費(fèi)，鼓勵(lì)他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來(lái)摧毀他們的信用 ，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對(duì)物價(jià)失去了控制，他們?cè)谌嗣裥哪恐芯蜁?huì)全部垮臺(tái)了。

8.要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，有形無(wú)形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺(jué)中癱瘓下來(lái)，我們就鼓勵(lì)社會(huì)動(dòng)亂。不過(guò)我們必須表面上非常慈善地去幫助和援助他們，這樣他們（政府）就顯得疲軟。一個(gè)疲軟的政府，就會(huì)帶來(lái)更大更強(qiáng)的動(dòng)亂。

9.要利用所有的資源，甚至于舉手投足，一言一笑，破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀。我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德之心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。

10.暗地運(yùn)送各種武器，裝備他們的一切敵人和可能成為他們的敵人的人們。

請(qǐng)秦海先生睜開(kāi)眼看看“西方”對(duì)我們實(shí)施的“西化”“分化”吧！這是我們?cè)凇昂啊莵?lái)了’”還是不爭(zhēng)的事實(shí)呢？這些資料不正是某些“西方”在“動(dòng)搖咱們文化之根、價(jià)值觀之脈”嗎？他們的這種“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，不是在蘇聯(lián)和東歐“得手”了嗎？

從新中國(guó)成立前夕到建國(guó)初期，毛澤東一刻也沒(méi)有放松對(duì)西方反動(dòng)勢(shì)力向我實(shí)行和平演變的警覺(jué)性。針對(duì)赫魯曉夫篡奪蘇聯(lián)黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大肆推行修正主義路線，毛澤東明確指出：“帝國(guó)主義的預(yù)言家們根據(jù)蘇聯(lián)發(fā)生的變化，也把‘和平演變’的希望，寄托在中國(guó)黨的第三代或者第四代身上。我們一定要使帝國(guó)主義的這種預(yù)言徹底破產(chǎn)。”（見(jiàn)1964年7月14日《人民日?qǐng)?bào)》）

鄧小平指出：“中國(guó)在粉碎‘ 四人幫 ’以后出現(xiàn)一種思潮 ，叫資產(chǎn)階級(jí)自由化 ，崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主’‘自由’，否定社會(huì)主義 。這不行。”（《鄧小平文選》第3卷第123頁(yè)）他還說(shuō)：“我們提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，就是反對(duì)全盤西化，反對(duì)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度”；（同上第235頁(yè)）“美國(guó)現(xiàn)在有一種提法：打一場(chǎng)無(wú)硝煙的世界大戰(zhàn)。我們要警惕。”（同上第325~326頁(yè)）“西方國(guó)家正打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變……他們不喜歡中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路?！保ㄍ系?44頁(yè)）江澤民也說(shuō)：“西方敵對(duì)勢(shì)力加緊以各種手段和方式對(duì)我實(shí)施西化 、分化的政治戰(zhàn)略，企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度。他們的這種政治圖謀是絕不會(huì)改變的?！保ā督瓭擅裎倪x》第3卷第83頁(yè)）胡錦濤在黨的十七屆六中全會(huì)上指出：“我們必須清醒地看到，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們要深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，警鐘長(zhǎng)鳴、警惕長(zhǎng)存”。黨的十八大以來(lái) ，習(xí)近平總書記更是多次提出：“ 我們要借鑒人類政治文明的有益成果，但絕不照搬西方政治制度模式，絕不接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教?！保ā读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》第49頁(yè)）他指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路“既不是‘傳統(tǒng)的’，也不是‘外來(lái)的’，更不是‘西化的’，而是我們‘獨(dú)創(chuàng)的’，是一條人間正道?！保ㄍ系?2頁(yè)）

可是，按照秦海的說(shuō)法，這些都是在“喊‘狼來(lái)了’”，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的污蔑，這種論調(diào)，只有“西方”的衛(wèi)道士、 “西化”的吹鼓手才能說(shuō)得出來(lái)。

三、“西化”問(wèn)題與馬克思主義的根本區(qū)別

秦海為了證明他所謂的“西方”“西化”的合理性，竟把我們反對(duì)“西化”和堅(jiān)持馬克思主義攪在一起。這是一種更為無(wú)聊和拙劣的把戲。他這樣寫道：馬克思、恩格斯“都是地地道道的西方人，……列寧是俄國(guó)人，也是一個(gè)典型的西方人。從這點(diǎn)說(shuō)馬克思列寧主義也當(dāng)屬……‘老外’了？但這個(gè)‘老外’借助‘十月革命一聲炮響’進(jìn)入中國(guó)，則從根本上動(dòng)搖、顛覆了中國(guó)兩千多年的專制體制，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想”；“《共產(chǎn)黨宣言》首頁(yè)有‘全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)’一語(yǔ)?！澜纭形鞣?、東方之分 ，無(wú)產(chǎn)者當(dāng)然也有西方的無(wú)產(chǎn)者和東方的無(wú)產(chǎn)者 ?！瓫](méi)有看到哪個(gè)‘馬列家’說(shuō)因東、西方文化互相兼容因而‘全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)’不相宜了?！彼^續(xù)寫道：“中國(guó)人民接受馬克思列寧主義即將100年了。當(dāng)中國(guó)人民在以‘馬克思列寧主義’為理論基礎(chǔ)建立的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下乘風(fēng)破浪前進(jìn) 、使中國(guó)‘換了人間’天翻地覆發(fā)展變化的時(shí)候……又將置來(lái)自西方的馬克思列寧主義于何地？”……

這真可謂振振有辭。不過(guò)，只要我們看看他把這些連小孩子都懂得的道理，這些全世界一致公認(rèn)的歷史事實(shí)，與他“可愛(ài)”的“西方”“西化”聯(lián)系起來(lái)，就可以非常明顯地看出，他這是“黃鼠狼給雞拜年”。他是把作為“ 西方”人的馬克思、恩格斯、列寧這些革命導(dǎo)師，和產(chǎn)生于“西方”的、作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義，與我們反對(duì)的“西化”，故意混淆在一起加以否定——這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思列寧主義的污蔑！

可以認(rèn)為秦海的文章是“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”，認(rèn)為他是真的“不懂”得這些起碼的常識(shí)，用“和緩”的話說(shuō)，秦海是犯了費(fèi)爾巴哈批判黑格爾時(shí)所犯的錯(cuò)誤。馬克思恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，把黑格爾的唯心主義及其合理內(nèi)核——辯證法一起拋棄，并形象地比喻他是“把洗澡水和孩子一起倒掉”了?！昂眯摹钡那睾Ｏ壬彩且晕覀兎穸ā拔骰睘榻杩?，要把所有的“西方”，包括中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策，尤其要把作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義也一起“倒掉”。

如果不客氣地說(shuō)，“手段的卑鄙證明目的的卑鄙 ”，“卑鄙是卑鄙者的通行證”。如果說(shuō)不懂裝懂是一種虛偽，那么用“懂裝不懂”的辦法故弄玄虛，來(lái)否定他企圖否定的東西，就是一種陰謀和別有用心了。秦海則是先“把水?dāng)嚮臁?，然后用“拖泥帶水”的辦法，借我們反對(duì)“西方”敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我進(jìn)行“西化”，來(lái)否定同樣產(chǎn)生于“西方”的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義。

“西化”也罷、宗教也罷，他們與馬克思主義是有重大區(qū)別的不同概念。

“西化”的問(wèn)題，說(shuō)到底是一個(gè)“和平演變”的老話題，是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，還是走“改旗易幟”的邪路的問(wèn)題。無(wú)論是對(duì)待佛教、基督教還是其它宗教，我們都必須堅(jiān)持黨的宗教政策，團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)愛(ài)教群眾，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；對(duì)西方國(guó)家先進(jìn)文化、先進(jìn)管理和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，我們當(dāng)然照學(xué)不誤，這是我們改革開(kāi)放的題中應(yīng)有之義，用魯迅的話說(shuō)：對(duì)這些好的東西，要統(tǒng)統(tǒng)“拿來(lái)”；但是，對(duì)于“西方”敵對(duì)勢(shì)力一切手段（包括利用宗教手段）的“西化”“分化”，我們則要堅(jiān)決抵制，粉碎他們和平演變的圖謀。歷史證明，只有馬克思列寧主義能夠救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，我們要“咬定青山不放松”，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。

四、學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡

我們記得，這個(gè)叫秦海的人多次在《雜文月刊》發(fā)表此類胡言亂語(yǔ)。例如在2015第7期他發(fā)表的《另類“和平演變”論》一文，完全割裂了國(guó)內(nèi)、國(guó)際“和平演變”相互作用的辯證關(guān)系，把一些人被 “糖衣炮彈”擊中，說(shuō)成是“自己和平演變自己”的“另類和平演變”，來(lái)掩蓋和抹殺“老外”對(duì)我進(jìn)行“西化”和平演變的事實(shí)。他還引用鄧小平關(guān)于“中國(guó)要出問(wèn)題還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”的論述作為“論證”。可是，誰(shuí)都知道，鄧小平從來(lái)是說(shuō)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)對(duì)社會(huì)主義實(shí)施“和平演變”的。誰(shuí)能說(shuō)“共產(chǎn)黨內(nèi)部”的問(wèn)題與“老外”沒(méi)有關(guān)系？難道說(shuō)這“糖衣炮彈”，只在我們“自己”國(guó)內(nèi)才有，而沒(méi)有“老外”給“送來(lái)”的嗎？

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。秦海的《另類“和平演變”論》和他的這篇《佛與基督，誰(shuí)是“老外”？》，有“異曲同工之妙”，都是在掩蓋西方、“老外”的和平演變。難道蘇聯(lián)某些領(lǐng)導(dǎo)人收受大量的美金賄賂，墮落為共產(chǎn)主義的叛徒，葬送了列寧締造的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，不是事實(shí)嗎？難道這只是蘇聯(lián)“內(nèi)部”，而沒(méi)有 “老外”的“和平演變”？

不得不令人懷疑：一些人多次發(fā)表否定社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的文章，掩蓋“西方”的“西化”“分化”，是不是“中招”了“西方”的“糖衣炮彈”？當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨反腐敗力度之大前所未有。我們堅(jiān)持“老虎、蒼蠅一起打”，是不是也應(yīng)該對(duì)“老內(nèi)”“老外”的腐敗成因，也來(lái)個(gè)“一起打”呢？用馬克思主義內(nèi)因、外因論的辯證法來(lái)分析秦海的《佛與基督，誰(shuí)是“老外”？》和他的《另類“和平演變論”》，我們是不是也應(yīng)該針對(duì)某些得到過(guò)“西方”好處的“槍手”，寫一篇《另類“腐敗論”》呢？

另外，此人還在《雜文月刊》2014年第10期發(fā)表《標(biāo)準(zhǔn)答案的“魔力”》，大講突破“標(biāo)準(zhǔn)答案”的“意義”。盡管他舉出的是許多古代例子，但其真實(shí)含義，要“突破”的是當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的“ 標(biāo)準(zhǔn)答案 ”，是社會(huì)主義制度的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，是“四項(xiàng)基本原則”的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，是《黨章》《憲法》、黨的方針政策、法律法規(guī)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，是 黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則的“標(biāo)準(zhǔn)答案”；總之，他是要“突破”與黨中央“保持一致”的政治紀(jì)律的“標(biāo)準(zhǔn)答案”……。不難想象，一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)、一個(gè)團(tuán)體……如果沒(méi)有如同《黨章》《憲法》紀(jì)律和規(guī)章制度這些須臾不可離開(kāi)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”， 會(huì)是一種什么樣的情形？

早在2012年第9期《雜文月刊》，他就發(fā)表《因人而異的是非觀》，歪曲毛澤東同志關(guān)于分清敵我，“劃清延安與西安的界限”的正確論斷；2013年第6期又發(fā)表《頭癢撓屁股的“進(jìn)言”》，說(shuō)當(dāng)代雜文不敢說(shuō)真話，是雜文家 “‘在人屋檐下，怎敢不低頭’”，是“有一種力量不準(zhǔn)他們說(shuō)真話”，雜文是在“外力強(qiáng)制下不得不如此”；“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，“這水土不改變”，“那破土而出的”“只能是‘枳’?！泵^直指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)這個(gè)“水土”和“屋檐下”。

當(dāng)然，寫這樣攻擊黨的主流思想文章的不止秦海一人，這反映了當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。希望您和同學(xué)們?cè)陂喿x生活中“多長(zhǎng)個(gè)心眼”，遇到這類文章，用馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡照一照，看清其實(shí)質(zhì)，而不被其表面的辭藻所迷惑。

祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步！因前一段工作太忙，遲復(fù)為歉！

順致

革命敬禮！

李革新

2015年11月30日