仙姑·妖精·賢婦·辣妹
——螺女在古代小說中的變身及其文化意蘊

2016-08-13 02:19:36·石麟·

明清小說研究 2016年3期

·石　麟·

·石麟·

摘要螺女是中國民間故事中出鏡率頗高的一個藝術形象，而且，在不同時間、不同地域、不同民族的傳說故事中的螺女形象又不斷變身，充分顯示了她性格上的多姿多彩。中國古代小說史上，許多作者都寫到螺女形象，有的神秘，有的淫邪，有的賢惠，有的聰慧，當然，也有辣妹子型的抗暴者。對這些形形色色的螺女形象進行綜合研究，并從中挖掘出深刻而富有情味的文化內涵，是中國古代小說研究者的一件幸事、一件趣事。

關鍵詞古代小說螺女變身文化蘊涵

關于中國古代許許多多的“螺女”故事的文學體裁歸屬，嚴格而言是一個說不清楚的問題。從最大的層面劃分，她應該屬于“民間故事”。再細分，她又該屬于民間故事中的“童話”。但也可以說她是一個神話、仙話、傳說故事。當然，她又被“嫁”到了中國古代小說的大家庭中。

民間故事具有集體性、口頭性、變異性、匿名性、傳承性、地域性等特點。它是人民大眾的口頭創作，完整而美妙的情節是其基本要求，這些作品中的時間、地點、人物、事件往往隨著敘述者的變化而產生著微妙的變化。童話則是充滿幻想的民間故事，因此，又可稱之為幻想故事。它以豐富的想象為主要特征，當然，這種想象多半又建立在充分現實化的基礎之上。童話故事一般都表揚那些勤勞、勇敢、善良、寬容、公正和充滿智慧的人們，所批判的對象呢？當然就是那些懶惰、怯弱、兇惡、狹隘、自私和自以為聰明其實很愚蠢的家伙。童話往往將動物、植物乃至無生命物人格化，從而，通過這些生動形象的“人物”去勾起少年兒童的心理共鳴，去引發他們豐富的審美想象力。當然，童話也可以發掘成年人乃至老年人的“童心”，讓他們的心理年齡變得年輕起來，進而在一個個美麗的童話世界中暫時回到那金色而迷蒙的孩提時代。

“螺女”故事的演變過程，正好體現了這些特點。

一、天上掉下林妹妹：螺仙

從某種意義上講，螺女的傳說正是“天上掉下個林妹妹”的標準體現。因為中國最早的螺女本是白水素女，她是受天帝派遣從“天漢”掉到“邑下”的。這個故事見于一篇南朝小說，或謂出自《搜神記》，或謂出自《搜神后記》，今以最新輯本《搜神記》為準引錄如下：

謝端，晉安侯官人也。少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出作居，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺，以為異物，取以歸，貯甕中畜之。十數日，端每早至野，還見其戶中有飯飲湯火，盤饌甚豐，如有人為者。端謂鄰人為之惠也。數日如此，便往謝鄰人。鄰人皆曰：“吾初不為是，何見謝也？”端又以鄰人不喻其意。然數爾不止，后更實問，鄰人笑曰：“卿以自娶婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然，心疑不知其故。后方以雞鳴出去，平早潛歸，于籬外竊窺其家中，見一少女美麗，從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見殼。乃到灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我來，權相為守舍炊烹。十年之中使卿居富得婦，自當還去。而卿今無故竊相伺掩，吾形已見，不宜復留，當相委去。雖爾，后自當少差，勤于田作，漁采治生。今留此殼去，以貯米谷，常不可乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。①(《搜神記·白水素女》)

這個故事有幾個要點：第一，男主人公謝端是個窮苦而又勤勞的青年農民。第二，他撿到了一只田螺并蓄養在家。第三，螺女幫他燒菜弄飯。第四，謝端發現并抓住了螺女。第五，螺女自稱是白水素女，乃受天帝派遣而來。第六，螺女沒有嫁給謝端，但留下可以永遠裝滿糧食的田螺殼而去。

這一則東晉時期由文人記載的螺女的故事，到唐代則由另一個文人改寫。改寫后的作品，以上六個要素中的有些情況卻悄然發生了變化。先看唐代人記述的前半段：

常州義興縣有鰥夫吳堪，少孤，無兄弟。為縣吏，性恭順。其家臨荊溪，常于門前以物遮護溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。積數年，忽于水濱得一白螺，遂拾歸，以水養。自縣歸，見家中飲食已備，乃食。如是十余日。然堪為鄰母哀其寡獨，故為之執爨，乃卑謝鄰母。母曰：“何必辭，君近得佳麗修事，何謝老身。”堪曰：“無。”因問其母。母曰：“子每入縣后，便見一女子，可十七八，容顏端麗，衣服輕艷，具饌訖，即卻入房。”堪意疑白螺所為，乃密言于母曰：“堪明日當稱入縣，請于母家自隙窺之，可乎？”母曰：“可。”明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理爨。堪自門而入，其女遂歸房不得。堪拜之，女曰：“天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕余以奉媲，幸君垂悉，無致疑阻。”堪敬而謝之，自此彌將敬洽，閭里傳之，頗增駭異。②(《原化記·吳堪》)

較之《搜神記》，《原化記》中螺女的故事要素有哪些變化呢？第一，男主人公由貧窮的農民變成了縣吏——國家公務員。第二，螺女沒有離開，而是嫁給了男主人公吳堪。除了這一頭一尾之外，中間主要情節的四點基本沒有變化。那么，產生變化的兩點體現了什么呢？答曰：作者的自戀和媚俗心理。所謂自戀，乃是對作者自身身份的一種美好認識，體現在作品中就是有如此艷遇的不應該是一個農民，而應該是一個知識分子，最好是有一官半職的知識分子。所謂媚俗，當然是遷就普通民眾的心理，一個故事中男主人公與女主人公之間最好有一點艷情，讓螺女嫁給男主人公得了，何必“可望而不可即”？這兩種心理在作品中的體現，實在也說不上好壞。

中國古代小說史的發展往往是波瀾起伏的，螺女的故事也不能例外。清代坊刊本擬話本小說集《別有香》第十五回，竟然一下子又寫了兩個螺女的故事。前者是一個堅貞不屈抗拒歹徒的烈女形象，后者卻是個淫蕩不堪的妖精形象，真正是相反相成。后者后面再說，我們不妨先看前者。

這個故事的開始很正常，與上面兩個傳說只有細微的不同。

先年有一人姓張，事母至孝。每日砍柴，易粟供母，寒暑無替，忽一日，母病將亡，張焚香告天，愿以身代，然修短有數，豈人代得的，其母竟以病亡，張殯殮了，哀毀骨立，飲食不進。鄰人再三勸諭，方始食粥，但張□身自出砍柴，向賴母三餐炊煮，及母沒了，張要親身經歷，每一舉火，即想其母，未嘗不慟哭，常至廢餐。忽一日，進山砍柴，見路傍有螺殼一個，大如甕，可以盛斗粟，張愛之，遂懸擔頭持歸，掛在臥房壁上，每日早飯了出去，至暮方回，即炊煮晚膳，習以為常。偶一日歸來，見鍋內有熱氣，忙揭開一看，夜飯并下飯的小菜，悉皆齊備。③(《別有香·大螺女巧償歡樂債》)

這里，除了將農夫改為樵夫而外，與《搜神記》中的描寫并沒有什么本質的不同。螺女與張郎做了一段時間的夫妻，并告訴張郎，她是奉“龍主”之命來給張郎燒菜弄飯并做妻子的，原因是張郎“行孝無偶”，同時又與張郎有“夙緣”。最終，在緣盡之時，螺女留下珍珠一囊，分別而去。后張郎用那些珠子聘妻成家，子孫綿延。

上述而外，古代小說中的螺女故事還有另一種形態，帶有“妖氣”的女人和環境。唐代小說中就有這么一種描寫：

鄧元佐者，潁川人也，游學于吳。好尋山水，凡有勝境，無不歷覽。因謁長城宰，延挹托舊，暢飲而別。將抵姑蘇，誤入一徑，其險阻紆曲，凡十數里，莫逢人舍，但見蓬蒿而已。時日色已暝，元佐引領前望，忽見燈火，意有人家，乃尋而投之。既至，見一蝸舍，惟一女子，可年二十許。元佐乃投之曰：“余今晚至長城訪別，乘醉而歸，誤入此道，今已侵夜，更向前道，慮為惡獸所損，幸娘子見容一宵，豈敢忘德？”女曰：“大人不在，當奈何？況又家貧，無好茵席祗侍，君子不棄，即聞命矣。”元佐餒，因舍焉。女乃嚴一土塌，上布軟草，坐定，女子設食。元佐餒而食之，極美。女子乃就元佐而寢。元佐至明，忽覺其身臥在田中，傍有一螺，大如升子。元佐思夜來所餐之物，意甚不安，乃嘔吐，視之，盡青泥也。元佐嘆咤良久，不損其螺。元佐自此棲心于道門，永絕游歷耳。出《集異記》。④(《太平廣記》卷四百七十一)

與《搜神記·白水素女》相比，《集異記·鄧元佐》中的故事發生了較大的變化。上述六個要素都不同程度被“顛覆”了。第一，男主人公鄧元佐再也不是窮苦勤勞的青年農民，而是一位游學的學子；第二，鄧元佐并沒有撿到田螺，而是在荒郊野外遇到田螺變成的美女；第三，螺女雖然也給他提供精美的食物，但卻是青泥“幻化”的；第四，發現“美女”原來是田螺乃是在第二天早上；第五，美女現形田螺后并沒有變回來，當然也就更沒有辦法交代自己的來歷；第六，螺女雖然沒有嫁給鄧元佐，但卻“就元佐而寢”，與他做了一夜情的露水夫妻。這樣一個脫胎換骨的螺女的故事，意味著在《搜神記·白水素女》的影響下，雖然有著《原化記·吳堪》那種基本繼承的“正格”，但也有著《集異記·鄧元佐》這樣的“變格”。而“變格”之變，核心就在于仙女的“妖精化”。

然而，這僅僅只是螺女“妖精化”的開始。

二、江河湖海變相多：螺妖

在《集異記·鄧元佐》的影響下，“螺”在后世小說中常常以妖精的面目出現，而且是形形色色，多種變相。

一種情況螺精乃為害一方的妖孽，且看：

卻說武當山揚子江中，有水螺精、馬精、蝸精、篾纜精眾精，見祖師在凡間，不敢作亂。聞師上天，眾精于江中興波作浪，遍害客商，怨氣沖天。⑤(《北游記》第二十四回)

這樣一個螺精，可不是什么好東西，與那些溫柔美麗的螺仙相比，完全是天壤之別。當然，作為妖精的“螺”也并非只是在江河湖泊中有，大海之中也有這種螺中敗類：

透龍寶劍落下來，照著妖僧的頸項，咕咚的將妖僧的頭砍將下來。死尸栽倒，現露原形。時長青將避法冠摘下，現出本面來，二位佳人來到近前細看，原來是個海螺，多年成精得道，神通廣大，變作人形。⑥(《小八義》第九十八回)

然而，像這種極其卑劣的螺妖在中國古代小說中畢竟是少數，更多的“螺”在水族則是充當“將士”的角色。例如：

智能變電站裝配式建筑造價影響因子識別是從裝配式建筑建造技術的基本內容出發，采用Pareto分析法對寧夏電網2015—2018年竣工結算的智能變電站裝配式建筑在招投標階段、結算階段的工程量、價差異分析，識別出造價占比累計達到80%的造價影響因子主要集中在以下4個指標中：鋼柱、樓板屋面板、外墻、屋面保溫。則將智能變電站裝配式建筑造價影響因子集合表示為：

白蛤為前隊，黃蜆作左沖。蠒揮利刃奏頭功，蚶奮空拳冒白刃。牡蠣粉身報主，大貝駝臂控弓。田螺滾滾犯雄鋒，簇擁著中軍老蚌。⑦(《型世言》第三十九回)

楚玉游于宮外，見了些水兵水將、水宮水殿。那長劍將軍，是蝦體曲而成精；那八卦軍師，是龜頭老不能伸；那鐵甲大王，是螺螺身帶重殼；那雙戟先鋒，是蟹精同步橫行。真個水旅盛似百萬兵！⑧(《比目魚》第九回)

這些螺妖，有男有女，或正或邪，一般說來，屬于古代小說中最普通、最無意義的螺精形象。但是，也有稍具文化意味的螺妖，如下面這位一心向道的螺中女子：

真君乃站在石上，用力一扯，石遂裂開。石至今猶在。因名為釣龍石。只見扯起一個大螺，約有二三丈高大，螺中有一女子現出，真君曰：“汝妖也！”那女子雙膝跪地，告曰：“妾乃南海水侯第三女。聞尊師傳得仙道，欲求指教修真之路，故乘螺舟特來相叩。”真君乃指以高蓋山，可為修煉之所，且曰：“此山有苦參甘草，上有一井，汝將其藥投于井中，日飲其水，久則自可成仙。”遂命女子復入螺中，用巽風一口，吹螺舟浮于水面，直到高蓋山下。女子乘螺于此，其螺化為大石，至今猶在。⑨(《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》)

這里的真君，即許旌陽，俗名許遜，他所指點的這位“螺女”嚴格而言只是“乘螺之女”，是“南海水侯第三女”，“乘螺舟特來相叩”，似乎本身并不是螺精或螺仙。但如果這樣看問題，就有點膠柱鼓瑟了，因為本文涉及到的大量螺女，都是藏身螺中的女子，就連白水素女也是如此。故而，這位“郡主”我們也應算作“螺女”。這可是一位正面人物，她潛心向道，拜真君為師，最后終登仙籍。

與南海郡主相類似的還有一位螺精，不過他可是位雄性“巨螺”，而且是身處妖邪之中而真靈不滅的。且看他的表現：

卻說此室之內，有一九頭烈馬，修成人體，常在八境宮殿現形，驚物左右。山鄰聘請巫師，時為和解。恐人誤觸此怪，將室緊閉。三緘師徒在八境煉道，怪已知得，恨不能吞之。歷此廿里許，有一搏龍潭，內一巨螺，煉道千年，亦能化作人形，常與潭中婆龍相善。二怪道法高妙，九頭烈馬頻相往來。故見三緘師徒煉道于此，烈馬喜甚，飛身來潭，向巨螺、婆龍言及此事。巨螺曰：“彼煉彼道，吾修吾身，同為造道之人，何容自相殘賊？”……巨螺曰：“三緘奉上天命，為道祖所遣，一止一行，皆有仙真護持。噬之弗得，反自尋死路也，烏得不畏！”婆龍曰：“爾畏三緘，吾不畏之！”九頭烈馬曰：“如婆龍不畏，吾等今夜乘其不備噬之，可乎？”婆龍曰：“可。”二怪商議停妥，于傍晚時駕動妖風，將欲行矣。巨螺又止之曰：“是三緘也，不惟命奉上天，爾等噬之，必遭天譴，而且隨身法寶亦復多多。吾不忍爾二人修道有年，一旦喪失。如其不聽吾語，為彼寶物傷卻，那時追悔，嗟何及乎？”婆龍不以為然，與九頭烈馬驅風竟去。……婆龍、烈馬勢不可支，剛欲飛奔入潭，早被飛龍一爪抓定婆龍，一爪抓定烈馬。二怪急不能脫，忙化為細小堅石，龍爪抓之不著，方得逃入潭中。所恨遍體負傷，羞見巨螺，暗暗養好傷痕，深恨三緘入骨。⑩(《繡云閣》第八十六回)

這個巨螺，可謂身陷污泥之中而保持頭腦的清清白白，因此，他可以得到善終。由此亦可見得，即便是低賤的螺妖，在靈魂深處也要“正心誠意”，而絕不可有私心雜念，更不能有淫邪歹毒的想法。說到底，這其實正是儒家思想的一種非常態表現。

前文引述的《別有香·大螺女巧償歡樂債》中的那位堅貞不屈抗拒歹徒的烈女形象的螺仙，在那篇作品中不過是一個大大的“頭回”，該篇真正的意旨則是后面那個故事。

有戚玄修、戚玄感兄弟二人，讀書之暇，江邊觀景，見江舟之中兩個美女，兄弟頓生相思情意，不料卻招惹上了巨無霸的田螺女。

旋即，兄弟二人分別去多情地“乞靈”“叩問”田螺，而這位大螺女居然也就分別與兄弟二人相好：“自此后，那螺女夜間去陪玄修宿，日間去陪玄感宿。”如此一個月之后，大螺女忽然不來，兄弟二人在苦苦思念、等待之時也情不自禁地相互間將隱情說破。不料大螺女又突然出現，原來是“緣法已到”，“來奉郎君一夕之歡”，作最后告別的。于是，出現了所有螺女傳說中最為淫穢的一幕：

如此描寫，多么無恥，又多么無聊！這是一種披著因果報應外衣的縱欲淫亂。這種寫法，在中國古代小說中并不少見，但卻傳染到田螺故事之中，使得原本聰明美麗的純情女子變成一個縱欲無度的蕩婦淫娃。這是田螺故事最大的墮落，是文人的無聊情趣與市井的不良風氣的渾濁結合。但是，這并不奇怪，因為在小說史前進的長江大河之中，既有潺潺流水，也有激流險灘，既有波光瀲滟，當然也就免不了有污濁泥潭。

三、勤儉持家民間女——賢婦

以上兩節中涉及的螺女，有些已經具有了民間家庭主婦的特色。然而，這種角色的動人風采真正豐滿的展現則是清代章回小說《八仙得道》，這部作品中塑造的螺女形象堪稱與仙姑、妖精鼎足而三的新的范型——賢婦。故事是從一個一輩子吃齋而突然想“開葷”吃田螺的老婦人開始寫起的：

這部作者姓名不詳的《八仙得道》，堪稱古代仙話傳說百衲衣。該書將歷史、神話、傳說融為一爐，加之想象虛構，東扯西拉，卻饒有趣味。書中最大的特點是作者能將神話、仙話、傳說中的人和事扯到一起。尤其是對“八仙”出身的描寫，更具有非常濃厚的世俗意味，甚至有的地方帶有民俗特色。如第七回起敘張果老出身，第十八回起敘鐵拐李出身，第二十五回起敘何仙姑故事，第三十八回起敘鐘離權出身，第五十五回寫藍采和故事，第七十九回起敘呂洞賓故事，第九十二回敘韓湘子出身，第九十七回寫曹國舅出身等等，都很精彩。而螺女的故事，就是附著在張果老出身的大故事之中的。但是，就其對螺女故事的描寫本身而言，又的的確確具有相對的獨立性，并且，這個故事與《白水素女》和《吳堪》相比，均有很大差別。第一，男主人公既非未婚的青年農民，也不是一個單身漢的縣吏，而是一個有家有室的傭工者。第二，螺女并非上天派來，而是大水漂來。第三，孫杰的妻子對田螺客觀上有救命之恩，故而，田螺后來的行為可視為一種報恩行為。當然，這篇作品也有與《白水素女》和《吳堪》相同的情節，那就是螺女幫男人燒菜弄飯終被發現被“抓獲”的情節，這大概也是所有螺女故事不可移易的“當家”情節。然而，《八仙得道》中螺女賢惠的勞作卻不是“目標準確”和“第一時間”的。對其客觀上有恩的本是孫杰的妻子劉氏，而她報恩的對象卻選擇了孫杰，而且是在劉氏去世之后。這又是為什么呢？因為這位螺女立志要將報恩的行為落實到恩人最為盼望的“焦灼點”上。劉氏一輩子最大的遺憾是什么呢？用她自己的話說：“我隨你二十年，替你養親持家，自問并沒失德，只不曾替你生下一男半女。我家境況又如此貧苦，我死之后你哪有銀錢再娶！這孫氏血脈，豈不由你而斬！這是我死不瞑目的事情。”不孝有三，無后為大。在封建時代，一個女人嫁到夫家，如果不能生下一個或幾個兒子，那將是極大的恥辱和遺憾，甚至還會產生負罪感。正是出于這樣一種心態，劉氏有了這最大的“焦灼點”。故而，螺女要報劉氏之恩，最好的方式就是將她的“焦灼點”變成興奮點、幸福點。質言之，這一位螺女必須繼承劉氏的遺志，拋棄自己的一切，為孫杰生一個兒子！這才是最能讓施恩者愉快接受的報恩。于是螺女義無反顧地去了，去為恩人的丈夫孫杰燒菜弄飯、漿衣洗裳、疊被鋪床、生兒育女去了。她當然會被“抓獲”，當然會留下來，當然，也會做了孫杰賢惠的妻子，并且還有了自己的名字——羅圓，諧音“田螺圓圓”的簡稱。且看這神奇而又溫馨的一幕：

在上述所有螺女的故事中，這一個是最纏綿的，也是最世俗的。你看它，竟然讓螺女變成了富家小姐，還帶著兩個丫鬟來出嫁，還給丈夫家帶來了享不盡的榮華富貴。但即便如此，還有一個根本問題沒有解決，羅圓嫁到孫杰家的終極目標是生孩子，其他的都不過是陪襯，是背景色而已。當然，作者是不可能忘記這個核心指標的。不僅不會忘記，而且還要重筆寫來。一定要讓羅圓這個“報恩”的麟兒生產得非同凡響。

看到這里，稍有文化知識的讀者應該會恍然大悟了。盡管羅圓報恩生子的故事本身也很生動，但在“八仙出身”的大故事中，它不過是一個美麗的插曲而已。這里的螺女故事是附著在張果老出身的故事中得到表現的。在中國古代傳說中，張果老的最早形態就是一只蝙蝠，亦即故事中“變形”而成的“黑色飛禽”。這“仙禽”由閻王送給羅圓，就是她的報恩子——孫仙賜。孫仙賜再次投胎即為張果，亦即八仙中的張果老。至此，羅圓的恩也報了，螺女故事的一個新的范型也就自然而然產生了。

四、智勇雙全斗強權——辣妹

其實，前面提到的唐人傳奇《原化記·吳堪》篇最引人注目的地方并非前半段，而在故事的后半部分，相對于《白水素女》而言，那簡直就是另開天地的再創作。

《原化記·吳堪》的后半段，完全改變了螺女的主題思想，它由一個上帝悲憫弱者或民眾同情善良的主題轉變為反映人世間真善美與假丑惡的搏斗。在這里，螺女代表真善美，與縣官代表的假丑惡之間進行了一系列的斗智，最后，光明戰勝黑暗，正義戰勝邪惡，善良戰勝兇殘，美好戰勝丑陋。縣官代表的邪惡勢力化作泥土，遺臭千年；田螺代表的正義力量化作金星，輝煌萬世。如此一來，我們對《吳堪》一篇就當刮目相看了。而且，與《白水素女》相比，《吳堪》的前半顯然稍遜一籌，但就其后半而言，那卻是超乎其上的。

是金子總會閃光的，《吳堪》篇精華所在，又被明代作家改編為一段白話小說，作為一篇擬話本小說的“頭回”。其間的語言表現力更強，當然也就更為廣大讀者所喜聞樂見。我們且將與上面那個片段相關的片段引出，以資比較：

這真是善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。這樣的白話小說形式，當然會使《吳堪》篇后半部那個最能為廣大民眾喜聞樂見的“說法”更為普及，更為發揚光大。

除了斗官府的強權而外，對于那種生活中的邪惡勢力，例如歹徒惡棍之類對自身的調戲褻瀆，辣妹們也是毫不客氣地予以堅決反抗斗爭的。如上面提到的《別有香》中的螺女在被發現而尚未與張郎為妻時，忽然有個歹毒的鄰居刁某，乘張郎不在家，居然上門調戲，當然，也就遭到了這位辣妹子的反抗和戲弄：

但事情并沒有完，以上所述僅僅是文人筆下的螺女故事。這則美麗的童話故事在漫長的發展過程中，對其青睞有加或肆意強暴的并非都是文人，還有許許多多的民眾，甚至是處于文盲狀態的勞苦大眾。面對螺女的故事，他們也有話說。于是，大家都來對這個美麗的神話、仙話、童話故事進行加工、編造，于是很多種“民間版”的螺女故事就以烈火燎原之勢在千百年的神州大地蔓延開來。而且，每一個時代、每一個地方的老百姓都在按照自己的審美心態創造并講述著自己的螺女故事。例如在溫州民間故事《田螺姑娘》中，男主人公就變成了一個打柴度日的沒爹沒娘的窮孩子王小，白水素女自然也就干脆以田螺姑娘直接稱呼，經歷了那段每個“田螺姑娘”的故事都有的幫助男孩燒菜弄飯最終被“抓獲”的必然過程之后，她做了王小的妻子。尤其引人注目的是，故事的后半，又在《吳堪》篇的基礎上大寫特寫螺女斗大官的情節，而且更具“輕喜劇”特色，甚至大有喧賓奪主之勢，使后半段幾乎成為故事的主體和人們注目的焦點。且看這個故事的最后一段：