瀟湘館環境描寫的“互文”解讀

·宋華燕·

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瀟湘館環境描寫的“互文”解讀

·宋華燕·

摘要本文從瀟湘館的匾額問題談起，認為瀟湘館環境描寫存在兩層互文關系，一是“有鳳來儀”將竹與鳳凰聯系起來，與《莊子》中“惠子相梁”的典故發生的互文關系；二是林黛玉與“竹林七賢”“林下風氣”發生的互文關系，竹林七賢的形象、性格、行為成為書寫林黛玉形象的文化背景。兩層互文之間形成互相疊加、印證、加強的關系。通過對“林下風氣”互文關系的解讀，《紅樓夢》中薛林對舉模式、兼美思想以及林黛玉的形象、性格的文學文化血脈逐漸清晰起來。《午夢堂集》《納蘭詞》對林黛玉形象以及《紅樓夢》創作都產生了重要的影響。

關鍵詞瀟湘館林黛玉互文性林下風氣

討論到《紅樓夢》中環境描寫的時候，學者們經常對比林黛玉與瀟湘館的關系，作為一個典型事例說明環境和人物刻畫的關系，很多學者也指出瀟湘館的環境和林黛玉形象之間有一種“比德”的關聯，這是無疑的。但是這個問題還有進一步討論的空間。

一、討論瀟湘館匾額的隱喻含義

《紅樓夢》第十七回瀟湘館在落成之后，有這樣一段描寫，賈政讓眾清客討論瀟湘館的匾額，“一個道是‘淇水遺風’。賈政道：‘俗。’又一個是‘睢園雅跡’。賈政道：‘也俗。’”①(十七回)賈政讓大家討論匾額問題，看起來在作品中不是特別重要的一筆，但是也不可輕易忽略過去。這一小小情節牽涉到三個方面的問題。其一，涉及到對賈政性格的看法。賈政比較質木無文，比較呆板，但為何賈政要以“俗”否定前邊倆提案？對此學術界有討論，但是沒說透。其二，涉及到對賈寶玉形象的看法。賈寶玉評論了這兩個匾額，然后提出了一個新的：“這太板腐了。莫若‘有鳳來儀’四字。”如何理解這一筆，也有討論的空間。其三，“瀟湘”在這里有“竹”的隱喻義，賈寶玉提出的匾額將“鳳”與“竹”聯系到了一起，除了以“鳳”比元妃身份之外，是不是還有更深的內涵，實際上大可探究。

賈政認為“淇水遺風”“睢園雅跡”這兩個匾額“俗”，普遍認為是用的太多，俗套。馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》中就持此觀點②。但是，更重要的原因恐怕與“淇水”“睢園”主人的身份有關。“淇水”典故出自《詩·衛風·淇奧》，據《詩序》，這是一首稱頌衛武公學識德行的詩：“淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相于周。美而作是詩也。”③“睢園”指梁王竹園，是西漢梁孝王劉武在睢陽(今河南商丘)所筑。《水經注》：“睢水又東南流，歷于竹圃，水次綠竹蔭渚，菁菁實望，世人言梁王竹園也”④，著重描寫“睢園”竹林茂盛的景象。王勃《滕王閣序》：“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”，也是把“睢園”作為“竹林”的代表性場所。衛武公和梁孝王位居王侯，都是富貴中人。從此意義上看，這兩個匾額強調了瀟湘館的富貴色彩，所以說“俗”。雖然是賈政說“俗”，實際上是表現了作者的態度，并為賈寶玉提出“有鳳來儀”作鋪墊。賈寶玉認為“板腐”，他引入了鳳凰，又將鳳凰和竹聯系到一起，他的“有鳳來儀”題詩又再次強調了竹與鳳凰之間的聯系：“秀玉初成實，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。迸砌妨階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長。”(十七回)林黛玉入住之后的文字文化意蘊有無延展的可能，從“互文”角度切入可以帶來一些啟發。

二、“有鳳來儀”與“惠子相梁”的典故互文關系

瀟湘館匾額題“有鳳來儀”，有深淺兩重意思。“有鳳來儀”既切合了瀟湘館多竹的環境特點，又有頌圣之意，所以脂硯齋評語說“(有鳳來儀)妙在雙關暗合”，《紅樓夢大辭典》解釋說：“寶玉以此題額，正合“頌圣”要求，又切合瀟湘館翠竹千竿、‘鳳尾森森’的實景。”⑤其一，頌圣之意。“有鳳來儀”典故出自《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”韶樂是舜時的音樂，舜是上古賢明的君主，鳳凰是應瑞之物，禮樂大備，鳳凰始來并有容儀。鳳凰被視為祥瑞，它的出現象征君主賢德，天下太平。“有鳳來儀”中的鳳凰代表元妃，是皇權的象征，所以“有鳳來儀”有頌圣之義。這一點賈寶玉已經指出：“這是第一處臨幸之處，所以必得頌圣方可。”這是一目了然的，是淺層的意義。其二，將竹與鳳凰聯系了起來。相傳鳳凰的食物是竹食。《韓詩外傳》卷八載：“鳳乃止帝(指黃帝)東園，集帝梧桐，食帝竹食，沒身不去。”⑥而這一層因互文關系而有深入闡釋的空間。

鳳凰和竹發生關系，更有名的一個文獻是《莊子·秋水》中“惠子相梁”的寓言：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”⑦

當“有鳳來儀”與“淇水遺風”“睢園雅跡”形成對比的時候，“鳳”“竹”的關聯，就隱隱地指向了《莊子》所描畫的“鳳”“竹”與“鴟”“鼠”的對比。

三、林黛玉的“林”與“林下風氣”的互文關系

晉代才女謝道韞被稱譽為有“林下風氣”：

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家。人問其優劣？答曰：“王夫人(即謝道韞)神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。⑩

見《世說新語·賢媛》，類似的文字也見于《晉書·列女傳》。《紅樓夢》第五回有預言性的“金陵十二釵正冊”判詞，第一首合詠薛寶釵與林黛玉：

可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。

其中“堪憐詠絮才。玉帶林中掛”二句詠林黛玉，用謝道韞“未若柳絮因風起”的“詠絮才”的典故，“玉帶林”是林黛玉的倒置，作者有意將林黛玉與謝道韞做類比聯系。林黛玉通過謝道韞與“林下風氣”有了關系。但是，“林下風氣”被描述為“神情散朗”，還是稍嫌籠統。“林下風氣”的“林下”是指“竹林七賢”，見《世說新語·賞譽》，而謝道韞又是稍晚于“竹林七賢”的同時代人，“林下風氣”就是指以“竹林七賢”為代表的魏晉風度。林黛玉通過謝道韞與“林下風氣”、“竹林七賢”有了關聯。

因“竹林七賢”“林下風氣”的影響力，“林下”成為后代文人詩文中一個常見的意象。檢索《全宋詩》，“林下”出現1018次。如司馬光《又和南園真率會見贈》：“白頭難入少年場，林下相招莫笑狂。綠筱影侵棋局暗，黃梅花漬酒卮香。”蘇軾《雨夜宿凈行院》：“芒鞋不踏利名場，一葉輕舟寄淼茫。林下對床聽夜雨，靜無燈火照凄涼。”明代王陽明《王陽明全集》中“林下”出現7次，如《與顧惟賢》：“淹滯風塵中，未遂脫屣林下。”《與霍兀崖宮端》：“懇辭疏下，望相與扶持曲成，使得就醫林下。”“林下”意象多與歸隱之思聯系在一起，表現士人厭棄榮華，向往自由灑脫生活的情懷。

這一互文關系所體現的這些意旨、傾向和此前的典故互文關系，形成互相疊加、印證與強化的關系。瀟湘館中的竹，不是梅蘭竹菊“四君子”所象征的君子人格，在互文性意義上指向“竹林七賢”“林下風氣”，《莊子》“惠子相梁”的寓言中將竹林與鳳凰聯系了起來，象征著對榮華富貴的否定與鄙棄，對自然自在生活的追求與向往。而這正是解讀林黛玉瀟湘館以竹為主環境描寫的關鍵所在。

四、“林下風氣”的互文追索

《世說新語·賢媛》中將“林下風氣”與“閨房之秀”對舉的模式，可以看出劉義慶的態度。首先，他贊美了兩位女性，王夫人(即謝道韞)與顧家婦；其次，他將“林下風氣”與“閨房之秀”這兩種審美傾向并列，沒有表現出明顯的軒輊。明代嘉靖時期的文壇盟主王世貞在跋“趙子昂枯樹賦真跡”中有一段話：

首先，對這兩種畫作風格，作者同樣表現出贊賞。其次，“林下風氣”與“閨房之秀”由對杰出女性的品評轉化為對畫作的批評，具有了更加普適的審美意蘊。《紅樓夢》第五回中“金陵十二釵正冊”第一首詩合詠薛寶釵與林黛玉，將“停機德”與“詠絮才”并列，在小說的具體描寫中，薛林二人也形成一種“雙峰對峙”的表現模式，“互文”解讀對認識作者對薛寶釵、林黛玉的態度提供了一個參考的角度。

王世貞也曾以“林下風氣”來評價文征明的書法：

在這里，他既贊賞“林下風氣”，又不忘“閨房之秀”，表現出“兼美”的審美理想。

把“林下風氣”繼續用于杰出女性品評的有明代崇禎年間沈自征的《鸝吹集序》：

《鸝吹》是沈自征的姐姐沈宜修的詩集，在序文里，首先，沈自征用“林下風氣”來贊美自己的姐姐。他用“林下風氣”來稱贊自己所尊敬的一位女性。其次，他又不能忘情禮法，表現出“文藻”與“禮法”“兼而有之”的審美理想。

沈宜修的很多形象特點簡直就是為林黛玉量身定做的，如“天資高明”，再如“多愁”“悲惋”：

沈宜修第三女葉小鸞，也被贊為有“林下之風”：

乾隆前期，朝廷編纂了一部《石渠寶笈》，收錄內府所藏的書畫珍品，其中有一幅元代趙孟的夫人管道升所繪《碧瑯庵圖》。明代永樂年間名臣姚廣孝有一篇跋文，是題在這幅圖上的。文曰：

首先，文中的“林下風氣”，既是稱贊一位脫俗的才女，又是對畫作的高度贊譽，具有雙重意蘊。其次，作者既贊賞“林下風氣”，又不忘“閨房之秀”。這個時代正是曹雪芹創作《紅樓夢》的時候。

通過對“林下風氣”的互文追索，兼美思想，以及林黛玉形象的文學文化血脈清晰起來。對《紅樓夢》研究以及林黛玉研究而言，文學文化的研究方法應該引起學界的重視。

五、《午夢堂集》《納蘭詞》對林黛玉形象的影響

《午夢堂集》中，泐大師構建了一個無葉堂，將葉紹袁妻女的亡魂都引入其中。事見葉紹袁《續窈聞》：

這樣專門為女性而設的女性天國，幾乎不見于此前的文學作品，而在清代的小說如《林蘭香》《金云翹傳》《女仙外史》《紅樓夢》中都有所表現，尤其是《紅樓夢》，上述這些特點基本上都為太虛幻境所繼承。

納蘭性德是清初影響最大的詞人之一，《納蘭詞》與《紅樓夢》以及林黛玉形象都有千絲萬縷的聯系。索隱派認為納蘭是賈寶玉的原型，甚至認為《紅樓夢》所寫為“明珠家事”，雖然這些早已被證明是牽強附會之說，但是《紅樓夢》與《納蘭詞》之間的關聯也值得重視。《納蘭詞》中有提到“林下”：

第一首詞中將“林下”與“偕隱”聯系起來，“林下”代指他的亡妻，表現夫妻偕隱的愿望。第二首詞中“林下”與道韞并列，又有“葬花”等語，與林黛玉形象的關系更加密切。《納蘭詞》中多次用謝道韞“詠絮”的典故，如“急雪乍翻香閣絮，清風吹到膽瓶梅”(《憶江南》“昏鴉盡”闋)，“塞上詠雪花”寫到“謝娘別后誰能惜”(《采桑子》)，與林黛玉“詠絮才”用典相同。“誰翻樂府凄涼曲，風也蕭蕭，雨也蕭蕭。瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊。醉也無聊，夢也何曾到謝橋”(《采桑子》)，“別有根芽。不是人間富貴花”(《采桑子》“塞上詠雪花”闕)，這些詞作所表現的人物形象都與林黛玉形象有相同點。詞作中又多寫“紅樓”，如“卻憶紅樓半夜燈”，“此夜紅樓，天上人間一樣愁”，“只休隔夢里紅樓”。納蘭性德是康熙朝重臣明珠之子，滿清貴胄的特殊身份、哀感頑艷的詞風，以及看淡功名、肝膽朋友的個性，在當時影響很大。再加上納蘭與曹雪芹的祖父曹寅有過交游，那么如果認為曹雪芹熟讀《納蘭詞》，因而在創作《紅樓夢》時不自覺地流露于筆端，也是可以解釋的。

結語

在古代文人知識背景之下，無論是《莊子》中鳳與“練食”的關系，還是林黛玉和“林下風氣”“詠絮之才”“竹林七賢”的關系，這是一目了然的事情。在那種文化語境之下，讀者對于文本背后的東西都能心領神會。現在語境發生了變化，讀者往往只注意表層的東西。作為研究者，在對文本深層闡釋和鑒賞的過程中，將這種客觀存在于文本后面的關系揭示出來，對認識作品文本的含義和文本特有的一種表現技巧都具有重要意義。

文學作品中有一些內容對《紅樓夢》的創作產生過直接的影響，其中有一些文本與“林下風氣”形成互文關系，這些文本直接影響了林黛玉形象、性格的塑造。探究這些互文關系對追索林黛玉形象的文學文化淵源具有重要意義。

注：

① 本文《紅樓夢》引文出自人民文學出版社1982年版，此后引文不再一一說明。

②⑤ 馮其庸、李希凡主編《紅樓夢大辭典》，文化藝術出版社1990年版，第29、29頁。

③ [唐]孔穎達《毛詩正義》，中華書局影印《十三經注疏》1979年版，第320頁。

④ [北魏]酈道元著，陳橋驛校證《水經注校證》，中華書局2007年版，第570頁。

⑥ 賴炎元注譯《韓詩外傳今注今譯》，[臺灣]商務印書館1979年版，第327頁。

⑦⑧⑨ 郭慶藩《莊子集釋》，中華書局1961年版，第605、606、606頁。

⑩ 余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第699頁。

責任編輯：魏文哲

作者單位：山西師范大學文學院