做個(gè)有“匠心”的教師又何妨？

高杰

對(duì)于教師的稱謂有很多——園丁、蠟燭、春蠶等，而且這些熟悉的稱謂所折射的往往是一個(gè)樂于奉獻(xiàn)的教師形象，在很長一段時(shí)間里，很受教師群體以及社會(huì)的推崇。但是，一旦誰稱呼教師為“教書匠”，那很容易引起教師群體的反感，因?yàn)猷笥趥鹘y(tǒng)觀念，我們把“教書匠”簡單地等同于沒有創(chuàng)造力的機(jī)械重復(fù)。

提到“匠”，我們總能想到的是諸如“木匠”、“瓦匠”、“鐵匠”這些體力勞動(dòng)者，而在“萬般皆下品，惟有讀書高”思想的作用下，稱呼教師為“教書匠”自然會(huì)引起教師群體的排斥。可是，我們細(xì)細(xì)挖掘“匠”的內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)它除了指代“具有某一方面熟練技能的人”外，也含有“靈巧、巧妙”的意思。更何況，“匠”所代表的“技”又是通往“藝”的必由之路。由此，筆者以為，為師者需要做有“匠心”的“教書匠”，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成自我的風(fēng)格，這樣才有可能慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)榻逃虒W(xué)的“藝術(shù)家”。

《莊子·達(dá)生》中講了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫梓慶的人能雕刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我準(zhǔn)備做鐻時(shí)，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動(dòng)仿佛忘掉了自己的四肢和形體。這個(gè)時(shí)候，我已經(jīng)忘記我是在為朝廷做事，外界的擾亂全都消失。然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時(shí)業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動(dòng)手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為鬼斧神工的原因，恐怕也就出于這一點(diǎn)吧！”這就是非常出名的《梓慶為鐻》，而很多人看來，這個(gè)故事蘊(yùn)含了中國最早的“匠人精神”。那么從這個(gè)故事中，我們可以獲得什么啟發(fā)呢？

首先，做一個(gè)有“匠心”的老師要懂得專注。任何一件精美藝術(shù)品的誕生都離不開每個(gè)環(huán)節(jié)的處理細(xì)致和到位。梓慶為鐻，先讓自己的身體達(dá)到最佳的狀態(tài)，在胸有成竹的時(shí)候走進(jìn)山林選取最合適的材料，一旦著手雕刻便全身投入，身心歸一。于教師而言，無論是學(xué)科教學(xué)還是育人，也需要心懷這樣的一份虔誠。文本解讀需要綜合學(xué)生的已有知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知發(fā)展水平以及教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力構(gòu)成，不想當(dāng)然，更不能好高騖遠(yuǎn)。與學(xué)生相處時(shí)，需以了解和關(guān)懷作為前提，注重溝通的有效性，要將每一次與學(xué)生的近距離接觸當(dāng)成走進(jìn)其心靈深處的“儀式”，如此才能在面對(duì)學(xué)生時(shí)流露真情、表達(dá)真愛，進(jìn)而將育人化為一種不留痕跡的“繞指柔”。

其次，做一個(gè)有“匠心”的老師應(yīng)做到榮辱不驚、心態(tài)平和。社會(huì)的高度發(fā)展導(dǎo)致人們的心態(tài)也發(fā)生了微妙的變化，有一種價(jià)值觀念認(rèn)為“付出”與“回報(bào)”要實(shí)現(xiàn)立竿見影的效果。但教育本就是一門“慢”的藝術(shù)，快不了，更急不來。梓慶為鐻之前齋三日，將功勞、地位、金錢等完全拋之腦后，一門心思放在本職工作上，自然達(dá)到了寵辱不驚的境界。于教師而言，也需要擺正自己的位置，將自己看成是一個(gè)“擺渡人”，把學(xué)生從這個(gè)彼岸渡到那個(gè)彼岸，幫助學(xué)生成長為更好的自己。從實(shí)際的教育生活來看，如若我們真的這樣做了，很多附加的東西也會(huì)隨之而來，比如來自學(xué)生的親近、同事的肯定、家長和社會(huì)的信賴等等。何況，當(dāng)前教師的社會(huì)地位已經(jīng)得到了較大的提升，無論是精神層次還是物質(zhì)層面都有了明顯的改觀，做好自己的工作，就像網(wǎng)絡(luò)上流行的這句話：“你若盛開，清風(fēng)自來”。

再次，做一個(gè)有“匠心”的老師要尊重規(guī)律，追求天人合一的境界。所謂“術(shù)到極致，幾近于道”，從梓慶的例子可以看到，他帶著對(duì)樹木和自然生命的極大尊重去選材，制作時(shí)達(dá)到忘我的境界，做出來的鐻自然是巧奪天工的。對(duì)于教師來說，同樣應(yīng)該將尊重客觀規(guī)律作為我們行為處事的基本前提：學(xué)科教學(xué)要遵循學(xué)科的規(guī)律、育人要尊重學(xué)生生命成長的客觀規(guī)律。只有尊重了規(guī)律并且科學(xué)運(yùn)用了規(guī)律，才能達(dá)到事半功倍的效果，取得理想的教育效果。

當(dāng)然，做個(gè)有“匠心”的老師需要盡力去掉“匠氣”。正如前文所提及，我們自身不愿意接受“教書匠”這個(gè)稱呼是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們不希望沾染上做事機(jī)械重復(fù)、毫無新意的“匠氣”。教師工作的特殊性在于，我們所面對(duì)的是活生生的生命個(gè)體，有著不斷變化的教育生態(tài)，如果工作只是為了完成任務(wù)，那么其結(jié)果就變成了消極的“應(yīng)對(duì)”，甚至淪為“應(yīng)付”。當(dāng)下“核心素養(yǎng)”、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“創(chuàng)客思維”對(duì)于教育的影響日益明顯，“匠氣”的存在將使得我們無法接受這些新觀點(diǎn)、新理念，并最終限制我們的視界和格局。“匠氣”的另一個(gè)特征是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的過分倚重，而要真正讓“匠心”跳動(dòng)，需要有不斷否定舊的自己、生成新的自己的勇氣和行動(dòng)。

作為教師，我們不妨在看得見的“技”上下點(diǎn)工夫，工夫下得深了、準(zhǔn)了，也就慢慢進(jìn)入“道”了。努力做一個(gè)有“匠心”的老師，或許不經(jīng)意間就實(shí)現(xiàn)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的理想境界了。