淺析《畫(huà)壁》和《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的夢(mèng)境敘事

⊙黃亞玲［中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院，山東 青島 266580］

淺析《畫(huà)壁》和《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的夢(mèng)境敘事

⊙黃亞玲［中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院，山東 青島 266580］

中外文學(xué)中夢(mèng)境敘事的手法，被很多作家采納。本文以蒲松齡的《聊齋志異·畫(huà)壁》和卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》為個(gè)例，通過(guò)文本對(duì)比，從敘事結(jié)構(gòu)、此岸與彼岸可溝通性兩方面出發(fā)，旨在找出二者之差異，并由此試析中外兩種夢(mèng)境文學(xué)的成因，探析導(dǎo)致此兩種文化現(xiàn)象背后的因素。

夢(mèng)境文學(xué) 天人合一 二元對(duì)立 浪漫主義 非理性

一、引言

夢(mèng)境是文學(xué)意象的重要來(lái)源之一，甚至被當(dāng)作文學(xué)母題，古今中外不同時(shí)代的作家都會(huì)從這一超越意識(shí)的母題中汲取寫(xiě)作靈感。而眾多夢(mèng)境敘事文學(xué)中，中國(guó)蒲松齡《聊齋志異》中的《畫(huà)壁》和奧地利卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》頗為與眾不同。

《畫(huà)壁》出自《聊齋志異》卷一，講述朱舉人飄飄然進(jìn)入寺廟畫(huà)壁中，與仙女私會(huì)之事；《鄉(xiāng)村醫(yī)生》則描繪了某個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生風(fēng)雪交加之夜出診所見(jiàn)。后者是卡夫卡極為重視的一篇文章，他曾坦言自己從中得到了滿足。下面將對(duì)二者異同點(diǎn)進(jìn)行分析，并試圖找出這種異同幕后的原因。

《畫(huà)壁》與《鄉(xiāng)村醫(yī)生》均為文學(xué)史上具有代表意義的作品，二者之間最大的相同點(diǎn)為寫(xiě)作手法——夢(mèng)境敘事。作者通過(guò)夢(mèng)境敘事，向讀者展示了一個(gè)荒誕世界。前者寫(xiě)朱舉人“注目久，不覺(jué)神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”①，活生生的人，因注目凝視而入畫(huà)。此事只可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，在現(xiàn)實(shí)中是絕不可能的，后者醫(yī)生風(fēng)雪夜出診，竟不知自家馬廄里有人有馬，就連家中女仆也對(duì)此并不知情，此其一證明為夢(mèng)境；其二，醫(yī)生上馬車后，“我的眼里和耳里全是穿透所有感官的風(fēng)馳電掣。這也不過(guò)是一剎那的功夫，因?yàn)槲乙呀?jīng)到了，仿佛我的院門前徑直就是我的病人的院子”②十里之外的村子，瞬間到達(dá)，現(xiàn)實(shí)無(wú)法達(dá)到，唯夢(mèng)境能做到。

作者采用此種敘事手法，一方面加強(qiáng)了文章文學(xué)性與可讀性；另一方面通過(guò)夢(mèng)境向讀者展示了自己的寫(xiě)作意圖。蒲松齡在《畫(huà)壁》中表達(dá)的是“幻由心生”這一思想，在文章末尾的異史氏言“幻由人生，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動(dòng)耳”③，表現(xiàn)得頗為明顯；《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中卡夫卡描繪醫(yī)生為病人看病、病人家屬在一旁似乎并不怎么關(guān)心的畫(huà)面，讓人意識(shí)到人與人之間的陌生與異化，家屬們并非真正關(guān)心病情，只是假裝在意，機(jī)械地履行家人職責(zé)而已。

總之，二者雖同為夢(mèng)境敘事，貌似相同，實(shí)則頗為不同。其差異之處將在下文做具體分析。

二、二者差異之表現(xiàn)

二者最明顯的差異即故事內(nèi)容和敘事視角不同，但此亦所有文學(xué)作品的共有差異，遂此處省去具體分析，著重分析其敘事結(jié)構(gòu)及文中涉及的此岸與彼岸之間的關(guān)系問(wèn)題。

1.敘事結(jié)構(gòu)之差異

二者的敘事結(jié)構(gòu)一個(gè)清晰，特點(diǎn)明顯；而另一個(gè)則結(jié)構(gòu)模糊，雜亂無(wú)章。《畫(huà)壁》中從人物出場(chǎng)，到如何進(jìn)入夢(mèng)境、夢(mèng)境中發(fā)生何事、夢(mèng)的主人公何時(shí)如何走出夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，一系列事物發(fā)展順序清晰、情節(jié)明了，若非明確說(shuō)明，與現(xiàn)實(shí)無(wú)甚差別；但《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，故事是否為夢(mèng)境有待考證，主人公是否在夢(mèng)中，抑或仍處于現(xiàn)實(shí)，作者對(duì)此只字未提；霍爾和林德（Halland Lind）（1970）對(duì)卡夫卡被譯成英文的“非小說(shuō)體”文字資料進(jìn)行詳細(xì)考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)夢(mèng)境的描述多達(dá)37次（《卡夫卡日記》31次，《給密倫娜的信》6次）。這些被記錄下來(lái)的真實(shí)夢(mèng)境與卡夫卡夢(mèng)境般的作品互為指涉，具有驚人的相似性，甚至有時(shí)候，小說(shuō)本身就是夢(mèng)境的如實(shí)記錄。④所以該篇到底是文中醫(yī)生的夢(mèng)境，抑或卡夫卡的夢(mèng)境，且文章敘事順序模糊、編排雜亂、缺乏邏輯，讀者只能根據(jù)其中的只言片語(yǔ)和常識(shí)來(lái)推測(cè)此為夢(mèng)境。

2.此岸與彼岸的可溝通性之差異

《畫(huà)壁》中采用第三人稱的敘事視角，真中有幻，幻中有真，雖為幻，但不失真，近人情。彼岸中的散花仙女本為佛經(jīng)中一神女，圣潔高貴，不染塵俗，但在《畫(huà)壁》中，卻是青春活力、情竇初開(kāi)的少女，并且仙女的女伴們并非高冷脫俗的神女，同樣是一群活潑可愛(ài)、愛(ài)捉弄人的少女，這些神女一反往日不近人情、不通俗事的印象，給人一種實(shí)為此岸塵世女兒的錯(cuò)覺(jué)。處于此岸的朱舉人在進(jìn)入寺廟看見(jiàn)壁畫(huà)后，竟然同彼岸的仙女產(chǎn)生了聯(lián)系，飄飄然進(jìn)入畫(huà)中，與處于其中的仙女“狎好”；而《鄉(xiāng)村醫(yī)生》從頭至尾，均給人一種夢(mèng)幻的感覺(jué)，文中開(kāi)門見(jiàn)山“我的處境十分窘迫”⑤，沒(méi)有任何鋪墊，直接進(jìn)入夢(mèng)境。文中醫(yī)生出診時(shí)，竟被脫光了衣服，“抓著我的頭和腳，把我抬上了床”⑥；病人家屬只是站在一旁，看著醫(yī)生忙這忙那，“姐姐告訴母親，母親告訴父親，父親告訴幾位客人。他們正踮著腳尖，張開(kāi)雙臂以保持平衡，披著月光走進(jìn)敞開(kāi)的院門”⑦。作者描繪了一幅極其荒誕、與現(xiàn)實(shí)格格不入、讓人無(wú)法理解的彼岸世界，旨在通過(guò)夢(mèng)境敘事手法，向讀者展示現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的戕害，以及人與人之間關(guān)系的異化。

三、二者差異原因之解析

縱觀上文，可看出二者在敘事結(jié)構(gòu)上一個(gè)清晰明了；而另一個(gè)則似夢(mèng)囈般，敘事結(jié)構(gòu)模糊。而對(duì)于此岸彼岸問(wèn)題，《畫(huà)壁》展現(xiàn)的是此岸與彼岸可溝通，可認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，并且彼岸中的變幻會(huì)在此岸中展現(xiàn)出來(lái)；但是《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中此岸與彼岸不可溝通，它們之間被某種東西阻隔開(kāi)，產(chǎn)生隔閡與異化。深入分析兩位作者所處時(shí)代與地域，可找出二者文學(xué)差異之原因，現(xiàn)簡(jiǎn)要分析如下。

1.浪漫主義與非理性主義之影響明中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，人的價(jià)值與個(gè)性、情感與欲望都得到肯定，整個(gè)社會(huì)都有追求自由的愿望，這種愿望在文學(xué)上則表現(xiàn)為浪漫主義的形成，這股浪漫文學(xué)思潮突出表現(xiàn)在諸如《牡丹亭》《西游記》之類的小說(shuō)中。他們追求主觀的“真”。所以《牡丹亭》中“生者可以死，死可以生”，從而突破束縛；所以《西游記》“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔”。《聊齋志異》化實(shí)為虛、融真入幻的創(chuàng)作方法正是這一浪漫文學(xué)思潮的延續(xù)和體現(xiàn)。⑧《畫(huà)壁》中人入幻境固然虛幻，可是在幻境中與散花仙女“狎好”是真實(shí)的；散花仙女雖然為佛經(jīng)中虛幻的人物，可是仙女的一顰一笑、一舉一動(dòng)，實(shí)為凡塵女子，頗為真實(shí)。真幻相容，你中有我，我中有你，蒲松齡化實(shí)為虛，又化虛為實(shí)，虛實(shí)交替出現(xiàn)，故而能將浪漫主義演繹得如此出神入化。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方非理性主義思潮對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)“理性”傳統(tǒng)進(jìn)行了反駁，在發(fā)現(xiàn)了人的“非理性”精神活動(dòng)以后，發(fā)現(xiàn)了“理性”的他者，如直覺(jué)、幻覺(jué)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等。⑨非理性主義對(duì)于人的心智中那些無(wú)法用邏輯概念系統(tǒng)建構(gòu)的精神活動(dòng)更加重視。在這種思潮的影響下，西方現(xiàn)代主義文學(xué)注重對(duì)人的各種非理性活動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素。非理性主義在本體論上否認(rèn)世界是一個(gè)合乎理性的和諧的整體，把世界看作是一個(gè)無(wú)序的、偶然的、不可理解，甚至荒誕的世界。而卡夫卡受非理性主義影響最突出的特征就是他認(rèn)為生存就是如此荒誕與虛無(wú)，世界是如此令人痛苦與絕望。正如在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的末尾，醫(yī)生丟掉了工作，駕著馬車，漫無(wú)邊際的游蕩，始終無(wú)法到家，最后發(fā)出“上當(dāng)了！上當(dāng)了！一次聽(tīng)信了深夜騙人的鈴聲——就永遠(yuǎn)無(wú)法挽回”⑩的感慨。文中病人傷口的異化，醫(yī)生對(duì)家及家中財(cái)產(chǎn)的陌生感、病人生病后的孤獨(dú)感及醫(yī)生逃出病人家后漫無(wú)目的、到處游蕩的孤獨(dú)無(wú)助感，均是這一思潮在卡夫卡作品中的體現(xiàn)。

2.“天人合一”與“二元對(duì)立”之影響從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，中外兩種哲學(xué)有很大的不同。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想長(zhǎng)期影響和支配中國(guó)人觀念。《畫(huà)壁》中“情景合一”，主人公可以任意出入幻境，可與幻境中的人物相互交流。如文中朱舉人“恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”?。進(jìn)入幻境后，看見(jiàn)畫(huà)中仙女，“乃趨之”，“舍內(nèi)寂無(wú)人，遽擁之”?，后在寺廟僧人的呼喚下，“遂飄忽自壁而下”?，走出幻境；回到現(xiàn)實(shí)之后，見(jiàn)畫(huà)中仙女“螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣”?。而西方近代“哲學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)是從主客、心物、靈肉、無(wú)有等二元分離出發(fā)運(yùn)用理性來(lái)構(gòu)建形而上學(xué)的體系”?，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離、主客對(duì)立的二元世界。二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立、人與他人及社會(huì)的對(duì)立、人自身的分裂。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，醫(yī)生與病人二元對(duì)立、女仆羅莎與馬夫二元對(duì)立、醫(yī)生同病人家屬二元對(duì)立、醫(yī)生的個(gè)人責(zé)任（回家解救羅莎）與他的社會(huì)責(zé)任（留下來(lái)診治病人）二元對(duì)立。通過(guò)這些二元對(duì)立，表現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的異化、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾、人自身思想觀念的分裂與異化。

四、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡與卡夫卡均為文學(xué)大家，二者雖處不同國(guó)度、受到不同哲學(xué)與文學(xué)思潮影響，但作為大家該有的文化情懷是他們最大的共同之處。兩位大家筆下的夢(mèng)境本為幻，從幻中，我們感悟人生，體驗(yàn)世界。站在今天的角度看，兩位表面似是在寫(xiě)夢(mèng)幻，實(shí)則真中有幻，幻中有真，真幻交錯(cuò)，不僅給讀者帶來(lái)美的享受，同時(shí)還引起深刻的反思。總而言之，即使在今天，二位大師的作品仍然值得我們反復(fù)品讀。

①③????蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2012年版，第7頁(yè)，第9頁(yè)，第7頁(yè)，第8頁(yè)，第8頁(yè)，第9頁(yè)。

②⑤⑥⑦⑩卡夫卡：《世界十大中短篇小說(shuō)家——卡夫卡》，謝瑩瑩等譯，人民文學(xué)出版社2014年版，第116頁(yè)，第115頁(yè)，第119頁(yè)，第118頁(yè)，第120頁(yè)。

④張莉：《卡夫卡的夢(mèng)境詩(shī)學(xué)及其在20世紀(jì)后期中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中的回應(yīng)》，《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

⑧胡艷玲：《幻由人生——<聊齋志異·畫(huà)壁>評(píng)析》，《作家雜志》2010年第5期。

⑨江寧康：《西方非理性主義思潮與文學(xué)創(chuàng)作》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年10月27日。

?劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社2000年版，第11頁(yè)。

［1］馮毓云.二元對(duì)立思維的困境及當(dāng)代思維的轉(zhuǎn)型［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?002（2）.

［2］周先慎.幻由人生和以幻寫(xiě)實(shí)——說(shuō)《聊齋·畫(huà)壁》［J］.小說(shuō)叢談，2013（4）.

［3］趙山奎.關(guān)于卡夫卡《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的解讀［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

作者：黃亞玲，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：海外漢學(xué)、英美文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

作者：陳娟，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：海外漢學(xué)、英美文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com