中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“瘋顛”形象探究

⊙張亞瓊［海南師范大學(xué)文學(xué)院，海口 571158］

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“瘋顛”形象探究

⊙張亞瓊［海南師范大學(xué)文學(xué)院，海口 571158］

20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中出現(xiàn)了一大批瘋癲形象，在整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)中，具有舉足輕重的地位，在文學(xué)史上也有著獨(dú)特而重大的意義。眾多作家飽含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的無(wú)限熱情，書寫病態(tài)社會(huì)中病態(tài)的人生，并以其獨(dú)特而敏銳的視角反映現(xiàn)實(shí)人生，成功地塑造了大量的瘋癲形象。

瘋癲 先覺(jué)者 受害者 叛逆者

后現(xiàn)代思想家福柯在《瘋癲與文明》中寫道：“雖然瘋癲是無(wú)理性，但是對(duì)瘋癲的理性把握永遠(yuǎn)是可能的和必要的。”①他認(rèn)為，瘋癲絕不是簡(jiǎn)單的病理現(xiàn)象，僅從病理學(xué)的度來(lái)確診瘋癲的醫(yī)學(xué)身份不能夠認(rèn)清瘋癲本身的真實(shí)內(nèi)容，瘋癲不僅僅是生理病變的產(chǎn)物，而且是文明或文化的產(chǎn)物，是一種文明或文化現(xiàn)象。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，許多作家都喜愛(ài)塑造瘋癲的人物形象，白話小說(shuō)的開山鼻祖魯迅先生即是其中一個(gè)非常有代表性的作家，他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》的主人公就是一個(gè)瘋癲的人物形象。狂人的一聲吶喊可謂揭開了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)塑造瘋癲形象的序幕，自此以后瘋癲人物形象逐漸出現(xiàn)在眾多現(xiàn)代文學(xué)作品里，例如，魯迅《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂維甫、《白光》中的陳士成；柔石《瘋?cè)恕分械寞傋樱粡]隱《麗石的日記》中的麗石、《一個(gè)著作家》中的邵浮塵、《或人的悲哀》里的亞俠；許欽文《瘋婦》中的雙喜大娘；臺(tái)靜農(nóng)《新墳》中的四太太；郁達(dá)夫《沉淪》中的于質(zhì)夫、《銀灰色的死》中的Y、《微雪的早晨》中的朱雅儒、《青煙》中一個(gè)落魄的人；路翎《財(cái)主的女兒們》中的蔣祖蔚；曹禺《雷雨》中的繁漪、《原野》中的金子；張愛(ài)玲《金鎖記》中的曹七巧；林海音《城南舊事》中小桂子的媽媽；凌淑華《瘋了的詩(shī)人》中的覺(jué)生、雙成；石評(píng)梅《病》中的“我”等等都可以看作是典型的瘋癲人物形象。“大量的‘瘋癲’形象被成功塑造，是眾多作家飽含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的無(wú)限熱情書寫病態(tài)社會(huì)中病態(tài)的人生，并以其獨(dú)特而敏銳的視角反映著現(xiàn)實(shí)人生”，現(xiàn)代作家在塑造瘋癲人物形象的過(guò)程中，“他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法，對(duì)于人與人之間的關(guān)系的看法，對(duì)于民族性格的評(píng)價(jià)，對(duì)于這個(gè)民族賴以生存的文化精神、社會(huì)氛圍的評(píng)價(jià)，總是持幾乎一致的批判眼光。”所以，我們能夠從這些瘋癲者身上真切地看到原始生命力與傳統(tǒng)道德規(guī)范之間的嚴(yán)重沖突，并痛切地體驗(yàn)到瘋癲者的孤獨(dú)和苦悶。

現(xiàn)代文學(xué)中的瘋顛形象大致可分為三種類型，分別是：蒙昧?xí)r代的先覺(jué)者、黑暗世界的受害者和封建社會(huì)的叛逆者。

一、蒙昧?xí)r代的先覺(jué)者

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，所以現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年深深地打上了“五四”精神的烙印，在社會(huì)轉(zhuǎn)型混亂的時(shí)期，作家們自覺(jué)肩負(fù)起啟蒙和療救人心的責(zé)任，帶著無(wú)限的熱情和社會(huì)責(zé)任感來(lái)描寫社會(huì)，將自己的認(rèn)識(shí)和呼吁通過(guò)作品告訴世界。作家是蒙昧?xí)r代的先覺(jué)者，所以會(huì)在作品中塑造時(shí)代的先覺(jué)者。但是由于先覺(jué)者擁有著和傳統(tǒng)格格不入的思想和眼光，不被傳統(tǒng)制度所接受，所以常常被冠名以“瘋癲”，而這些“瘋癲者”的瘋言瘋語(yǔ)和不合常理的行為，常常能夠沖破傳統(tǒng)道德，揭露出真理，所以是這個(gè)時(shí)代的變形了的先覺(jué)者。傅斯年在《新青年》雜志上發(fā)表文章說(shuō)：“我們最當(dāng)敬從的是瘋子，最當(dāng)親愛(ài)的是孩子。瘋子是我們的老師，孩子是我們的朋友，我們帶著孩子，跟著瘋子走——走向光明。”②然而，這些先覺(jué)者被塑造成瘋癲的角色，一方面揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合邏輯與荒誕，另一方面，也揭示出了在大眾蒙昧的時(shí)代，先覺(jué)者只能被稱作“瘋子”的悲劇性。

作為現(xiàn)代文學(xué)的偉大旗手、啟蒙者的代表，魯迅先生在其作品中塑造了較多的“瘋癲”者形象，其中一部分“瘋癲”形象正是蒙昧?xí)r代先覺(jué)者的代表，如《狂人日記》中的陳述者狂人、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《在酒樓上》的呂維甫等等。

《狂人日記》中的狂人，在文章中是一位被診斷為有“迫害妄想癥”的患者，“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”，但是狂人的特殊意義就在于他說(shuō)的每一句話都是瘋話，每一句瘋話里又包含著許多深刻的道理。

一方面，據(jù)魯迅先生說(shuō)，《狂人日記》的主題“一再暴露家族制度和禮教弊害”，“弊害”何在，在于吃人。而“吃人”這一主題，就是從狂人口中說(shuō)出的。在“狂人”眼中：“他們也有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的。”③然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃他們的人，反倒也要吃人。狂人寫道：“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃”，狂人認(rèn)為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關(guān)起來(lái)，拒絕家人送來(lái)的飯菜，拒絕被醫(yī)治，一直勸說(shuō)周圍人不要再吃人。直到最后狂人發(fā)現(xiàn)，也許自己就曾在無(wú)意中吃過(guò)自己妹妹的肉。絕望中的狂人發(fā)出呼喊“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子……”狂人在此，用自己的“瘋言瘋語(yǔ)”道出了封建禮教的吃人本質(zhì)。不難發(fā)現(xiàn)，狂人本質(zhì)上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者，而非真瘋。

另一方面，狂人還幻想了周圍人吃他的辦法，“這時(shí)候，我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且早已布置；預(yù)備下一個(gè)瘋子的名目罩上我。將來(lái)吃了，不但太平無(wú)事，怕還會(huì)有人見(jiàn)情。佃戶說(shuō)我們吃了一個(gè)惡人，正是這方法。這是他們的老譜”。吃人者不會(huì)直接吃或者殺死他，“怕有禍祟”，而是逼他自戕，并且“預(yù)備一個(gè)瘋子的明目”，以“瘋癲”的癥狀為由來(lái)吃他，將吃人合理化。首先，作者通過(guò)狂人之口揭露了封建禮教吃人而且巧妙地將吃人合理化的本質(zhì)，以揭示在封建統(tǒng)治下，顛倒黑白，真理消失的悲劇性。其次，狂人能夠看清這種事實(shí)，正說(shuō)明狂人其實(shí)是最清醒的人，是蒙昧?xí)r期最先覺(jué)醒的人。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期，由于人們的思想解放程度有限，尤其是農(nóng)民群眾，他們身上的自私、懦弱、保守、狹隘的性格依然存留，因此，面對(duì)瘋子們有損于他們思想體系里所堅(jiān)守的傳統(tǒng)禮教，他們是不能容忍的，認(rèn)為瘋子是瘋癲的。《長(zhǎng)明燈》中的瘋子，在祖父帶他進(jìn)社廟，拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺時(shí)，由于極其害怕、恐慌，便跑了出來(lái)。從此之后，就變得奇奇怪怪、瘋瘋癲癲，嘴里沒(méi)日沒(méi)夜地念叨著要熄掉長(zhǎng)明燈。長(zhǎng)明燈作為封建傳統(tǒng)和封建制度的象征物，統(tǒng)治了中國(guó)幾千年，在群眾眼中，長(zhǎng)明燈是保護(hù)神，燃著長(zhǎng)明燈，就不會(huì)有蝗蟲和病痛。可是在瘋子看來(lái)，長(zhǎng)明燈卻是個(gè)不祥之物，因此他想熄掉長(zhǎng)明燈。五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，消除舊思想，瘋子的瘋癲行為在這個(gè)時(shí)代是正確的選擇，瘋子想盡辦法、不遺余力地想要熄掉長(zhǎng)明燈，表明他想要推翻壓在人們頭上的那種舊制度和舊傳統(tǒng)，他們以超乎于正常人的思想，以非理性的語(yǔ)言，對(duì)于現(xiàn)有的封建社會(huì)規(guī)范做出抗?fàn)帲宰约何⑷醯牧α刻魬?zhàn)世俗固有的觀念，因此真正的瘋子應(yīng)該是那些封建主義傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，而文中的“瘋子”，卻是一位真正的覺(jué)醒者。

二、黑暗世界的受害者

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，有眾多因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗而受苦受難的民眾的形象，其中一些瘋癲者形象，淋漓盡致地詮釋了病態(tài)社會(huì)中的病態(tài)人生。

郁達(dá)夫《微雪的早晨》中的主人公朱雅儒原本是一個(gè)知書達(dá)理、性格溫和的讀書人，“貌很柔和，人很謙遜”，為人善良，讀書用功。同時(shí)也憤世嫉俗，針砭時(shí)弊，“談到了當(dāng)時(shí)的政治及社會(huì)的陋習(xí)，他卻慷慨激昂，講出來(lái)的話句句中肯，句句有力，不像是一個(gè)讀死書的人。尤其是對(duì)于時(shí)事，他發(fā)的議論，激烈得很，對(duì)于那些軍閥官僚，罵得淋漓盡致”。“回來(lái)的路上，他又切齒的罵了一陣：‘這些狗東西，我總得殺他們干凈。我們百姓的兒女田廬，都被他們侵占盡了。總有一天報(bào)他們的仇’”④。由此可見(jiàn)，作為讀書人的朱雅儒，對(duì)于社會(huì)中黑暗的一面有著較為清醒的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，比如對(duì)道貌岸然實(shí)則招搖撞騙的白發(fā)道士的不齒，對(duì)于愚昧無(wú)知迷信麻木被騙取錢財(cái)?shù)膵D女們的嘆息，對(duì)于橫征暴斂侵占百姓田地的軍閥官僚的痛恨。

但是僅僅作為一個(gè)旁觀者，還不至于讓朱雅儒喪失理智，真正促使一個(gè)溫和沉靜的人走向瘋狂直至死亡的是封建制度對(duì)人性的壓制。文章中朱雅儒的妻子是童養(yǎng)媳，他對(duì)這樣的婚姻并不滿意，他深愛(ài)著陳家的女兒，但是“陳家是殷家集的豪農(nóng)”，地位的懸殊使他無(wú)法自由戀愛(ài)以至于常常在愛(ài)而不得中煎熬。而對(duì)陳家女兒的愛(ài)正是他最后瘋狂直至死亡的直接原因。陳家女兒要同軍官結(jié)婚，對(duì)朱雅儒來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊，直接摧毀了他的心理，他漸漸變得不正常，沉悶不語(yǔ)，臉色常常是死灰色。從文中可以看到，就在他變得異乎尋常之前的最后一句正常的話是“唉！天下的恨事正多得很哩！”而后他“老拖了我上酒店去喝酒去。拼命地喝幾杯之后，他就放聲罵社會(huì)制度的不良，罵經(jīng)濟(jì)分配的不均，罵軍閥，罵官僚”，后來(lái)朱君的病愈來(lái)愈嚴(yán)重，不認(rèn)得人，大罵軍閥，最后服錯(cuò)了藥，在心理和身體的雙重折磨下痛苦地死去。

朱雅儒的瘋癲，不僅由于他是黑暗世界的旁觀者，更因?yàn)樗呛诎瞪鐣?huì)的受害者，他見(jiàn)了太多的道貌岸然，民眾的愚昧，軍閥官僚對(duì)人的欺壓，同時(shí)又經(jīng)歷了封建社會(huì)中人性的壓抑，無(wú)法得到向往的戀愛(ài)，再加之貧窮的折磨，最終使他在瘋狂中死去，而他的瘋言瘋語(yǔ)，正是對(duì)于黑暗社會(huì)的控訴與吶喊。朱雅儒的瘋癲，是黑暗世界受害者的具體體現(xiàn)。

魯迅先生《祝福》中的祥林嫂也是黑暗世界的受害者的一個(gè)代表。小說(shuō)寫到祥林嫂在丈夫死后逃到魯四老爺家做幫傭，她的婆婆知道后將她劫走嫁到深山野坳，將收到的聘禮用來(lái)給小兒子娶媳；被捆到賀家的祥林嫂拼死抗婚，祥林嫂的抗婚其實(shí)也是遵循一女不嫁二夫從一而終的封建倫理道德；在經(jīng)歷了第二個(gè)男人病逝、兒子被狼咬死之后，精神不太正常的祥林嫂又來(lái)到魯四老爺家?guī)蛡颍?jīng)常絮絮叨叨、瘋瘋癲癲地講述兒子阿毛遇害的過(guò)程，而這時(shí)的魯家也認(rèn)為祥林嫂是敗壞風(fēng)俗的，祭祀時(shí)不準(zhǔn)她沾手，即使祥林嫂用她積存的工錢在土地廟捐了門檻給千人踏萬(wàn)人跨以贖罪，四嫂仍然不讓她碰祭品，這讓她的精神受到沉重打擊，最后被魯家打發(fā)走了，成了乞丐。在黑暗社會(huì)的種種打擊和戕害下，祥林嫂瘋了，她內(nèi)心在想：人死后有無(wú)魂靈？是否有地獄？死掉的一家的人能否見(jiàn)面？而她終于在魯鎮(zhèn)“祝福”的時(shí)候死去了。祥林嫂的愚昧麻木瘋癲直到死亡，都是深受封建倫理思想毒害的結(jié)果。

三、封建社會(huì)的叛逆者

《雷雨》中的繁漪是一個(gè)十分鮮活的人物形象，在曹禺筆下，繁漪是反抗封建家庭制度的典型代表。繁漪和周樸園之間，沒(méi)有愛(ài)情，婚姻是維系他們關(guān)系的唯一紐帶。沒(méi)有愛(ài)的婚姻注定是不幸的，周樸園性格的死板，加之生理和心理都不能滿足繁漪，使得繁漪在這樣的家庭中生活如入人間地獄。繁漪不甘被囚禁在家庭的牢籠中，她想掙脫出來(lái)，于是她做出自己的反抗，發(fā)出吶喊。繁漪也不甘忍受性欲的壓制，她和周萍的亂倫即是對(duì)于傳統(tǒng)的女性性壓抑的一種反抗。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德，所謂的舊道德，就是封建禮教約束下的“三綱五常”以及女性“貞操觀”等等。“五四”以后，對(duì)于婚戀自由、男女之間的結(jié)合應(yīng)該充滿愛(ài)情等等，都大力提倡。繁漪的瘋癲是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的反抗，是女性自我主體意識(shí)的萌發(fā)。周樸園的強(qiáng)制喝藥、周萍對(duì)她的始亂終棄等等，都表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)里男性對(duì)于女性的壓迫和奴役，表現(xiàn)了女性在家庭中低下的從屬地位。

繁漪的內(nèi)心有一股巨大的力量，這股力量的根源正是她要求沖破封建勢(shì)力對(duì)人性的壓抑和摧殘，追求自我與愛(ài)欲，爭(zhēng)取個(gè)性解放的強(qiáng)烈伸張。正因如此，她的反封建的舉動(dòng)被周家這個(gè)處處滲透著封建氣息的專制家庭強(qiáng)行披上了“瘋狂”的外衣。在周家這個(gè)封建大家庭里，繁漪承受著雙重的打擊、失望、痛苦。一方面是她從周樸園那里遭遇到的悲劇：一個(gè)要求擺脫封建壓迫的女性在家庭生活中受到封建專制主義的精神折磨和壓迫。周樸園的封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)使她得不到一絲靈魂的喘息，即使生活在一個(gè)物質(zhì)生活優(yōu)越的家庭里，卻遭受著無(wú)法擺脫的精神折磨，這對(duì)一個(gè)追求個(gè)人幸福自由的女性來(lái)說(shuō)，其心靈上感受到的痛苦比一般人更為深楚。另一方面她的悲劇來(lái)自周萍：大膽追求個(gè)性自由愛(ài)欲的女性在愛(ài)情中被始亂終棄。繁漪是在封建專制主義的壓迫下才愛(ài)上周萍的，而周萍由于在封建專制的強(qiáng)大壓力下膽怯、退縮和逃避，最終選擇拋棄繁漪。周萍的愛(ài)情原是繁漪在這個(gè)封建家庭里唯一生活下去的希望和精神寄托，然而周萍的始亂終棄將她的希望活生生剝除了。于是繁漪不顧一切“瘋狂”起來(lái)，發(fā)出“我希望我今天變成火山的口，熱烈地冒一次，什么我都燒個(gè)干凈”⑤的絕望嗷叫。繁漪正是在這種封建社會(huì)倫理和封建家庭的壓制下，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗情緒，成為這時(shí)代最激烈的叛逆者。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是《狂人日記》里的狂人、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《微雪的早晨》中的朱雅儒，還是《祝福》里的祥林嫂、《雷雨》中的繁漪，都并非病理學(xué)意義上的狂人或瘋子，他們或是病態(tài)社會(huì)中不被人知的先知先覺(jué)者，或是黑暗世界里的底層受害者，或是不甘于封建社會(huì)壓制的叛逆者，毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有一位作家是單純地為寫瘋癲而寫瘋癲，也沒(méi)有哪一位作家會(huì)將瘋癲作為純粹病理學(xué)上的意義進(jìn)行描述，實(shí)際上，他們都是在借用瘋癲的隱喻意義書寫病態(tài)社會(huì)中病態(tài)人生，并掀開一幕幕偽裝在美好外殼下的殘忍真相。

①［法］福柯：《癲狂與文明》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版。

②傅斯年：《一段瘋話》，《魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》，中國(guó)文聯(lián)出版社1985年版。

③魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社2003年版。

④達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》，浙江大學(xué)出版社2007年版。

⑤曹禺：《曹禺戲劇全集》，人民文學(xué)出版社2014年版。

［1］禹權(quán)恒.論新時(shí)期文學(xué)瘋癲形象類型及其特質(zhì)［J］.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25（4）.

［2］白麗梅.被放逐的“他者”——當(dāng)代文學(xué)中“瘋癲”形象研究［D］.黑龍江大學(xué)，2007.

［3］祝華軼.瘋癲的隱喻［D］.暨南大學(xué)，2015.

本文系海南省級(jí)課題，課題編號(hào)：Hys2016-70

作者：張亞瓊，海南師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com