淺析日本明治時(shí)代女性的婚姻狀況
——以島崎藤村《破戒》為例

⊙王挺［南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，南京 210000］

淺析日本明治時(shí)代女性的婚姻狀況
——以島崎藤村《破戒》為例

⊙王挺［南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，南京 210000］

島崎藤村的《破戒》自問世以來一直受到文學(xué)界和評(píng)論界的矚目，中日眾多文學(xué)評(píng)論從其文學(xué)、自然主義、部落問題等不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入分析。本文將選取不同視角，從作品中設(shè)定的女性人物形象的婚姻（感情）出發(fā)，將七組夫婦（戀人）分為三種類型：忍耐型、平凡型和精神型，分析各種不同的婚姻形態(tài)，從而折射出時(shí)代背景明治時(shí)期女性的社會(huì)地位和家庭角色。新舊并存的時(shí)代，女性的自我權(quán)利意識(shí)尚未完全普及，自由戀愛等先進(jìn)思想觀念部分接受，舊制度下的“順從”觀念依然勢(shì)力龐大。

破戒 女性婚姻 順從 明治時(shí)期 新舊并存

一、引言

島崎藤村的《破戒》一直以來都被視為自然主義文學(xué)的代表作，有關(guān)其分析更是不計(jì)其數(shù)。日本近代文學(xué)巨匠夏目漱石評(píng)價(jià)：“此書將作為明治小說的代表作流傳后世……作為一個(gè)明治小說的代表作，《破戒》當(dāng)之無愧。”①此書自問世以來，便受到眾多中日文學(xué)評(píng)論家的青睞。目前為止，關(guān)于《破戒》的分析主題整體可分為三類：“對(duì)部落問題的反省與討論”，“自然主義文學(xué)的代表作”以及“作品的文學(xué)性分析”。如劉金舉、孟慶樞以基督教教義為前提，分析認(rèn)為：“作品通過瀨川丑松的人物內(nèi)心告白和決心，體現(xiàn)對(duì)殘酷社會(huì)制度下身份等級(jí)歧視的抵抗。”②許多日本學(xué)者也肯定了其在日本自然主義文學(xué)上的地位。中村新太郎在《日本近代文學(xué)史話》中高度評(píng)價(jià)：“唯有《破戒》能成為自然文學(xué)的先驅(qū)和宣告日本近代文學(xué)成立的作品。”③也有評(píng)論家對(duì)其創(chuàng)作的文學(xué)性進(jìn)行了批判性分析。原愛知工業(yè)大學(xué)教授社本武從作品的情節(jié)設(shè)置過于理想化和出場(chǎng)人物設(shè)定過于極端化角度分析了其文學(xué)性上的不足。相對(duì)于眾多以主人公丑松為中心的分析，對(duì)其他出場(chǎng)人物的分析要少得多。特別是涉及所有出場(chǎng)女性的分析幾乎沒有，筆者意著眼于作品中女性的婚姻，通過透視她們所處的明治時(shí)代的特殊性，分析當(dāng)時(shí)日本女性的社會(huì)角色和家庭角色。

二、出場(chǎng)女性的婚姻分析

在作品中有六對(duì)夫妻和一對(duì)戀人，分別是蓮花寺的主持和夫人④，風(fēng)間敬之助和其后妻，高柳利三郎和穢多⑤富豪的女兒，主人公丑松的叔叔和嬸嬸，兒時(shí)玩伴阿妻夫婦，豬子蓮太郎和細(xì)君，丑松和志保（戀人）。筆者將此七對(duì)中的女性分為三組，并依次命名。第一組為忍耐型，夫人、風(fēng)間敬之助的妻子、穢多富豪的女兒均屬于忍耐型。第二組為平凡型，丑松的嬸嬸、兒時(shí)玩伴阿妻屬于該組。第三組為精神型，細(xì)君和丑松的戀人志保屬于此類。通過對(duì)這三組不同類型的分析，日本明治時(shí)代女性的婚姻狀況可窺見一斑。

1.忍耐型

日本自戰(zhàn)國開始至江戶時(shí)代，武士文化發(fā)展迅速。在武士制度的框架下，將軍和大名，大名和一般武士之間構(gòu)筑了單方面的“忠誠”。在社會(huì)上的體現(xiàn)就是對(duì)主上的絕對(duì)忠誠；在家庭中的體現(xiàn)就是“家父長制”逐漸形成。所謂“家父長制”，即在家庭中父親擁有絕對(duì)的權(quán)利。女性出嫁前從父，出嫁后從夫。這種價(jià)值觀和執(zhí)行力在明治維新后雖有所淡化，但長期以來形成的固定觀念的改變并非易事。明治時(shí)代固然是個(gè)新時(shí)代，但更確切來說，是“新”與“舊”并存，兩者交戰(zhàn)的時(shí)代。其中，“舊”的表現(xiàn)之一就是女性在家庭生活中即便身處不幸仍然選擇忍耐，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，缺乏打破不幸婚姻枷鎖的覺悟和社會(huì)條件。

《破戒》中蓮華寺的住持從年輕時(shí)候開始就對(duì)女色無抵抗力，夫人雖數(shù)次原諒了他，但他依然賊心不改。夫人為了保住住持的面子，維持婚姻，曾經(jīng)用錢了斷，讓女方與其分手；又或者將別的女人生的主持的孩子當(dāng)作自己的孩子來撫養(yǎng)等用盡了各種手段。然而這次，住持居然想對(duì)養(yǎng)女志保下手，夫人實(shí)在不知該如何做，甚至考慮“離婚”。但是，值得注意的是夫人所想的“離婚”并不是為自己的幸福考慮，而是站在男性的立場(chǎng)，為其一家之主考慮。她想通過提及“離婚”這個(gè)字眼，讓住持意識(shí)到自己行為的荒唐處，好好維持寺廟生計(jì)。事實(shí)上夫人也早已感覺到住持對(duì)志保的齷齪心思了。面對(duì)這樣的丈夫，夫人掩飾了自己的悲傷，仍然站在丈夫的立場(chǎng)上為其考慮，擔(dān)心其荒唐行為一旦暴露，會(huì)失去信徒們的信任，丈夫會(huì)面臨窘境。因此，即便夫人考慮離婚，也是為了其丈夫。通過第三者丑松的推測(cè)，我們不難感覺夫人的內(nèi)心苦楚；從夫人與丑松的對(duì)話中，讀者亦能明白女性的軟弱性和妥協(xié)性。

“即使不特意下去看，只要聽著客廳傳來的聲音，丑松就能對(duì)人們的狀況了如指掌。想必，師母心里有難言之苦，為了忘記它而故意裝出有趣、可笑的樣子來接待客人，所以她才發(fā)出男人般的笑聲。”

“我家和尚如果要是沒有那種毛病，實(shí)際上是個(gè)和善的好人，是個(gè)無可挑剔的人。不，就是現(xiàn)在我也相信他。”

“我怎么會(huì)把和尚往壞處想呢？我始終想的是如何讓他醒悟過來。所以我才想起了離婚。”⑥

住持夫人對(duì)屢教不改的主持并沒有采取任何抵抗措施，只是一味維護(hù)和苦口婆心地勸說。相比之下，風(fēng)間敬之助的妻子更為積極一些。背負(fù)著五個(gè)孩子的重?fù)?dān)，她每天在農(nóng)田里勞作。丈夫從小學(xué)辭職后，整日碌碌無為，沉迷于酒中，醉生夢(mèng)死。“當(dāng)然，我家是武士家族，所以一坰地有多少畝，一畝地交幾斗地租，種一升收多少袋稻谷，一年需要上多少肥等，我是一概不知，到現(xiàn)在我連老婆租種了多少畝地都不知道。反正，她是打算讓孩子們學(xué)種地，將來當(dāng)農(nóng)民，所以在這一點(diǎn)上總是與我的想法發(fā)生沖突。不管怎么說，像她那樣沒文化的女人是無法教育孩子的。”⑦從他和丑松的這段對(duì)話看來，作為丈夫，他是不合格的。因?yàn)樽约菏鞘孔宄錾恚粌H對(duì)家里的生計(jì)情況一無所知，連稍微幫忙搭手都不會(huì)做。作為丈夫，作為父親，理應(yīng)被視為家庭頂梁柱的一家之長，他是失職的。此外，從他認(rèn)為妻子沒文化教育不好孩子來看含有對(duì)妻子的鄙夷與不尊重。盡管如此，妻子仍然努力維系著一家人的生計(jì)，維持著這段不幸的婚姻。最后，丈夫臨死之際，實(shí)在沒有辦法的她帶著孩子回了娘家。筆者認(rèn)為在這個(gè)家庭中，女性的角色就是生孩子的工具和維持家庭生計(jì)的工具。

相比較于蓮花寺住持的夫人和風(fēng)間的妻子，成為新銳政治家高柳利三郎太太的穢多出身的富豪女兒雖不用擔(dān)心丈夫出軌或家庭經(jīng)濟(jì)困難，但她和野心勃勃的丈夫之間并沒有愛情可言。富豪女兒是個(gè)美貌的姑娘，雖然在作品中出場(chǎng)次數(shù)很少，但給讀者的印象很明顯，她總是小心翼翼極其謹(jǐn)慎的樣子。輕輕地靠近丈夫，看丈夫臉色說話。高柳利三郎因政治選舉需要金錢，娶了穢多富豪的女兒。顯然，這和愛情無關(guān)。這個(gè)姑娘也只是聽從了父親的命令，嫁給一位貌似有頭有臉有社會(huì)地位的人。這樣一位美女，且家庭條件優(yōu)越，如果憑借個(gè)人意愿，通過自由戀愛，應(yīng)該是能收獲幸福婚姻的。明治時(shí)代受西方文化影響，“男女平等”“女性解放”等先進(jìn)思想理念雖然也被宣揚(yáng)，但舊制度框架下的舊觀念仍然在相當(dāng)一部分人中根深蒂固。

2.平凡型

在作品中丑松的嬸嬸，青梅竹馬一起長大的阿妻出場(chǎng)的場(chǎng)面僅限于丑松回老家參加父親葬禮時(shí)的描述，但給讀者非常溫馨、淳樸之感。她在安靜的鄉(xiāng)下過著平凡的生活。與“忍耐型”相比，她們倆的生活可以算是相當(dāng)幸福了。在鄉(xiāng)村淳樸的氛圍下，加上明治維新尚未完全滲透到日本的各個(gè)角落，她們依然保留著農(nóng)村樸實(shí)而實(shí)在的小農(nóng)生活，一種男耕女織的生活狀態(tài)。

在封建制度逐漸土崩瓦解的明治維新時(shí)代，日本政府以“文明開化”“富國強(qiáng)兵”等為口號(hào)大量輸入歐美先進(jìn)國家的文明，實(shí)行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，推進(jìn)國家的近代化進(jìn)程。為了盡早實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)，政府采用“國家主義”。雖然一面在推行著近代化，但最早提倡的主流不是自由主義和個(gè)人主義，而是國家主義。在這樣的背景下，明治時(shí)期對(duì)主人的忠誠這種帶有封建思想的武士階級(jí)的觀念反而得以強(qiáng)化。但是，由于近代化中城市和農(nóng)村的不平衡，武士精神在農(nóng)村并沒有得到更大的強(qiáng)化，與此同時(shí)，男女平等、自由戀愛等近代自我意識(shí)覺醒的思潮也未能在農(nóng)村得以充分傳播。因此，丑松的嬸嬸，兒時(shí)玩伴阿妻在作品中呈現(xiàn)出的狀態(tài)就是平凡生活，與世無爭的小農(nóng)生活。女性從事家務(wù)，照顧孩子，有時(shí)在農(nóng)田幫忙，丑松嬸嬸和阿妻的生活就反映了明治時(shí)代日本農(nóng)村婦女的生活實(shí)態(tài)。這樣的婚姻狀態(tài)很難斷言是幸福或是不幸，是當(dāng)時(shí)很典型的農(nóng)村婚姻狀態(tài)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，女子到一定年齡（當(dāng)時(shí)背景下農(nóng)村十五六歲），就應(yīng)該結(jié)婚生子。通過婚姻這種形態(tài)，得到周圍的承認(rèn)，生子傳承。這種平凡型婚姻通過血緣親情，使得農(nóng)村淳樸風(fēng)氣和平淡生活得以持續(xù)。

3.精神型

本文中所謂的精神型指的是女性和其對(duì)象在精神上有共鳴，通過心靈上的交流進(jìn)入戀愛。簡而言之，就是戀愛結(jié)婚。豬子蓮太郎和細(xì)君，瀨川丑松和志保，有精神上的紐帶，即他們有戀愛過程。作品中對(duì)于豬子蓮太郎和細(xì)君的戀愛和婚姻生活并沒有太多著墨，但讀者可以從丑松的心理描寫和幾次場(chǎng)景描寫中推測(cè)出來。

“夫人非常擔(dān)心丈夫的身體，勸他一起回東京，但是蓮太郎沒有答應(yīng)……她想，按丈夫的性格，他這樣做也是無可厚非的，但是萬一在這山區(qū)丈夫病重了怎么辦？夫人臉上明顯地顯露出這種擔(dān)心。”

“丑松越感到前輩令人愛戴，也就越覺得夫人也令人愛戴。在火車上初次相遇時(shí)，只覺得她是一個(gè)性情文雅的女子。但在親密交談中發(fā)現(xiàn)，她并不恭維奉承，也不裝作一本正經(jīng)，而是非常坦率，是一個(gè)不喜計(jì)較的女性。她并不在乎穿著打扮，就要上火車了，也不刻意修飾自己，只是在這幾個(gè)男人面前簡單理了理頭發(fā)，草草地收拾了一下隨身的行李。丑松忽然想起了《懺悔錄》中有關(guān)她的描寫，想象著一個(gè)生長在良好家庭的普通女子，嫁給蓮太郎這個(gè)不同種族出身青年的歷程。”⑧

作為一個(gè)出身不錯(cuò)的普通家庭的女性，在當(dāng)時(shí)身份等級(jí)制度仍然根深蒂固的社會(huì)背景下，細(xì)君能夠毅然嫁給穢多出身的豬子蓮太郎。從這一點(diǎn)來看，她是一位相當(dāng)有勇氣和見識(shí)的女性。從丑松的觀察來看，細(xì)君很淡泊，氣質(zhì)優(yōu)雅，可以稱得上是知識(shí)分子。作為一名有見識(shí)的知識(shí)分子，細(xì)君對(duì)于自己的結(jié)婚對(duì)象肯定不會(huì)像前文所言的“忍耐型”那樣隨意，必定在精神上有所共鳴或被對(duì)方的人格魅力所吸引，經(jīng)過交往后才步入婚姻殿堂。換言之，能被她看中的人也不應(yīng)該是平庸之人。堂堂正正向社會(huì)公開承認(rèn)“我是穢多”的豬子蓮太郎為了身處社會(huì)底層的同族人，以一個(gè)“斗士”的形象奮斗著。他是一位有骨氣的知識(shí)分子。這對(duì)夫妻可被視為明治時(shí)代自由戀愛觀傳播后的表現(xiàn)。

瀨川丑松和志保是唯一一對(duì)還未結(jié)婚的，但他們的戀愛過程刻畫得較為詳細(xì)。初次見面，姑娘就臉紅了。丑松在燈光下躺著，沉思著什么。這里作者給了讀者很多想象的空間。初次見面的青年男女，女孩子的羞澀，男孩子的打量與沉思，也許在這一刻兩人的心中也已經(jīng)萌發(fā)了對(duì)彼此的好感。在后來的交流中，兩人的話題基本圍繞著志保的父親風(fēng)間敬之助和弟弟省吾。對(duì)于下崗失業(yè)的敬之助，丑松給予了很多關(guān)心與幫助，又鼓勵(lì)照顧志保的弟弟省吾。丑松的善良讓志保對(duì)他好感倍增，兒女情長也由此萌發(fā)。丑松對(duì)志保的感情，雖沒有明說，但從其心理活動(dòng)中可看出。因父親去世而回到老家的丑松收到了省吾的來信，在信的角落里附上了“蓮花寺的姐姐也向您問好”。“丑松反復(fù)念叨著，心里感到有一種難言表的懷念之情。過了一會(huì)兒，他由于思念志保，便來到了后院。”⑨而且與此同時(shí)，不知不覺中愉快的心情占據(jù)了他的內(nèi)心。心地善良的志保對(duì)于因穢多出身而痛苦糾結(jié)的丑松來說是心靈的上的安慰。志保更是在知道丑松穢多這一身份后，毅然決然不變初心，愿意與他共患難。

“女人對(duì)女人最富有同情心，尤其是志保的不幸遭遇打動(dòng)了夫人的心。她表示，將來要收養(yǎng)志保一起在東京生活。等到丑松安定下來以后，把她當(dāng)作自己的妹妹讓他們完婚。”⑩

“丑松和志保的愉快相會(huì)，給旁觀者也帶來了深深的感動(dòng)。隨手摘下戴在頭上的帽子，向志保默默行禮的丑松；用清澈而滿含淚水的雙眸，注視著丑松的志保。恐怕任何語言也都難以表達(dá)此時(shí)此刻他們互相間的心情。他們這樣活在這個(gè)世界上，就已經(jīng)是一種不可思議的命運(yùn)力量了。更何況，兩人經(jīng)歷了種種不幸境遇后，竟在這里互相依戀地珍重道別，期盼著久別后的再次重逢。”“多保重。”這是丑松面對(duì)志保說的最后一句話。

作品最后，丑松去美國德克薩斯尋求一番新天地。不論他穩(wěn)定下來后是否最終能和志保走到一起，但至少在原文描繪的發(fā)展階段，兩人相互喜歡彼此有好感，可稱之為戀愛，即志保是通過自由戀愛來追求個(gè)人幸福的。

三、從出場(chǎng)女性來看明治時(shí)代

日本的明治時(shí)代從1868年到1912年大約持續(xù)了45年。明治政府為了追上歐美先進(jìn)國家、盡快實(shí)現(xiàn)近代化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域分別進(jìn)行了一系列的改革。為提高國民教育，政府致力于完善教育制度。1871年新設(shè)文部省，翌年參考法國的教育制度頒布學(xué)制。在日本全國設(shè)置小學(xué)，為6周歲以上的男女兒童都能接受小學(xué)教育創(chuàng)造條件。在國家支持下，接受教育的女性增多。小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入中學(xué)，大學(xué)的女性也不在少數(shù)。細(xì)君應(yīng)屬于接受過良好教育的女性一類。而另一方面，政府雖然頒布了學(xué)制，但能實(shí)現(xiàn)到何種程度無法保證。在出場(chǎng)女性中，可以斷言風(fēng)間的妻子未接受過學(xué)校教育。她來自鄉(xiāng)下，不僅沒能好好接受學(xué)校教育，而且備受舊觀念束縛。雖然小學(xué)的就學(xué)率每年在上升，但還未完全普及。當(dāng)時(shí)小學(xué)為了分擔(dān)一部分建筑費(fèi)，每月收取學(xué)生50錢的上課費(fèi)。在這樣的背景下，普通家庭孩子較多的話，讓所有孩子去上學(xué)是很困難的。“男尊女卑”尚且根深蒂固的明治時(shí)代，多數(shù)家庭會(huì)優(yōu)先男孩子上學(xué)。

明治時(shí)代初期日本政府便致力于教育，且西方男女平等的人權(quán)意識(shí)也被引入日本，但從作品中的出場(chǎng)女性來看，大部分仍“未覺醒”。住持的夫人、風(fēng)間的妻子、穢多富豪的女兒，她們都處于和丈夫不對(duì)等的地位。她們都缺乏大膽追求個(gè)人幸福的勇氣和社會(huì)條件。這一點(diǎn)與明治維新的不徹底性相關(guān)。明治中期，隨著天皇制度的確立，日本傳統(tǒng)的國家主義和家父長制在意識(shí)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。1898年公布的民法中，民間（武士）的傳統(tǒng)家父長制以法律形式被制度化。該民法中對(duì)戶主權(quán)、家督相續(xù)制度的規(guī)定可看出男尊女卑的不平等思想。如戶主權(quán)方面，在家庭中妻子的地位最低。如果妻子與他人通奸，丈夫可以提出離婚；丈夫與他人通奸，但沒有被判刑，那么妻子無權(quán)提出離婚，即妻子只有在丈夫因通奸而被判刑的情況下才能提出離婚。這些法律將家庭中的女性置于了不利的地位。而且，在當(dāng)時(shí)新舊混雜交替的時(shí)代，女性自身對(duì)于長期以來形成的“服從”理念，并不能輕易地進(jìn)行自我轉(zhuǎn)變。就如“忍耐型”這一類精神上尚未解放的女性，她們傾向于維持現(xiàn)實(shí)，不破壞家庭，堅(jiān)持忍耐。

出場(chǎng)女性人物形象都有一個(gè)共同點(diǎn)：順從。“忍耐型”不必贅述，順從丈夫和現(xiàn)實(shí)。“平凡型”和“精神型”也是如此。阿妻因?yàn)槭堑氐赖泥l(xiāng)下人，按鄉(xiāng)下規(guī)矩早早地就嫁人了（16歲）。雖然還很小，但已經(jīng)是五個(gè)孩子的母親了。這恐怕也是順從了鄉(xiāng)下的習(xí)俗吧。志保雖然是自由戀愛，但也可以說是順從了對(duì)方。丑松最后去了德克薩斯，在何時(shí)再見未知的情況下就這樣分別了。即便無法直接說“不要離開”“可否帶我一起走”之類的話，但至少可以應(yīng)該為了自己，為了愛情，做一些努力才是。筆者認(rèn)為作者島崎藤村對(duì)于這樣一位陷入愛情中的女性角色，為了戀人單方面地“犧牲了”女性的情感和想法，只是使之一味順從。從中也可以反映出明治時(shí)代的特性。女性的社會(huì)地位相對(duì)較低，自由戀愛等精神追求的境界還未深入人心。從《破戒》作品中所有女性的婚姻形態(tài)來看，日本明治時(shí)代的女性在新舊體制交換與觀念沖擊之下，舊婚姻形態(tài)、思想觀念與自由戀愛并存。

四、結(jié)語

本文主要通過對(duì)《破戒》中女性的婚姻分析，淺析了明治時(shí)代女性的婚姻狀態(tài)。明治時(shí)期在打破舊的封建制度的過程中，有不徹底性。這些不徹底性反映在女性婚姻中便是妥協(xié)、忍耐和服從。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的期待就是在家庭中扮演好自己的角色，簡而言之就是“賢妻良母”。在社會(huì)中嶄露頭角的女性并不是沒有，但卻是極少數(shù)。封建思想殘余勢(shì)力仍然很強(qiáng)大的社會(huì)整體氛圍在很大程度上壓抑了女性的自我覺醒，束縛女性對(duì)個(gè)人幸福生活和自由權(quán)利的追求。但是，男女平等、自由戀愛、民主法治等人權(quán)思想的這一時(shí)代潮流無法逆轉(zhuǎn)。新生的思想總歸需要時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)才會(huì)被大眾慢慢接受。

①小田切進(jìn)：《日本的名作》，福建人民出版1984年版，第31頁。

②劉金舉，孟慶樞：《島崎藤村〈破戒〉與等級(jí)社會(huì)的對(duì)決——基于基督教視角》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。

③中村新太郎：《日本近代文學(xué)史話》，北京大學(xué)出版社1986年版，第91頁。

④夫人：在本文中特指蓮華寺住持的夫人；細(xì)君：日語中指同輩或晚輩的妻子，略帶敬意，在本文中代指豬子蓮太郎的妻子。

⑤穢多：中世以后被視為賤民的一個(gè)階層。在江戶時(shí)代在身份上被排除在四民之外與“非人”一起被置于社會(huì)最底層。明治期間在法律上雖廢除了“穢多”“非人”的稱呼，但人們尚未從思想上根本消除歧視。

⑥⑦⑧⑨⑩島崎藤村：許昌福譯，《破戒》，吉林大學(xué)出版社2010年版。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）

［1］小田切進(jìn).日本的名作［M］.山人譯.福建：福建人民出版社，1984.

［2］劉金舉，孟慶樞.島崎藤村《破戒》與等級(jí)社會(huì)的對(duì)決——基于基督教視角［J］.濟(jì)南：山東社會(huì)科學(xué)，2014（10）：99-102.

［3］中村新太郎.日本近代文學(xué)史話［M］.卞立強(qiáng)等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1986.

［4］島崎藤村.破戒［M］.許昌福譯.長春：吉林大學(xué)出版社，2010.

［5］劉曉芳編.第五屆大學(xué)日語教育研究國際研討會(huì)議文集［M］.上海：華東理工大學(xué)出版社，2010.

［6］井上俊.日本的社會(huì)與文化［M］.張文穎譯.北京：世界知識(shí)出版社，2015.

［7］張曉玲.論明治時(shí)代女性與現(xiàn)代女性的離婚觀［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（11）.

［8］田曉紅.近代日本家庭制度的變遷［J］.社會(huì)科學(xué)，2008（2）：91-93.

作者：王挺，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：日本近代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com