中國現代文藝園地一奇葩
——試評俞平伯的《重過西園碼頭》

⊙沈觀生［福建師范大學文學院，福州 350007］

中國現代文藝園地一奇葩
——試評俞平伯的《重過西園碼頭》

⊙沈觀生［福建師范大學文學院，福州 350007］

《重過西園碼頭》是現代散文名家俞平伯的一篇作品，是文學史上一篇以“奇”著稱的經典之文。本文嘗試著從作者署名、體例結構、思想內容、情感表達方式等四個方面，去解讀、挖掘其“奇”的具體表征，從而總體上來評析此篇“奇”文。

俞平伯 《重過西園碼頭》 “奇”

《重過西園碼頭》是俞平伯散文中的一個“異類”，此次寫作嘗試在其整個文學創作生涯也顯得獨樹一幟。用俞平伯自己的話，“不朽的杰作往往是一篇天外飛來、未曾寫完的殘稿，這正是所謂‘神來之筆’”①，而《重過西園碼頭》就是這樣一支“天外飛來的‘神來之筆’”。此文之所以被視為“異類”，或被譽為“神來之筆”，是因其“奇”的特征，在朱自清為《燕知草》文集所作的序中，就贊譽道“《重過西園碼頭》這一篇，大約可以當得‘奇文’之名”。②但是，目前對此篇奇文的評論解讀還有很大空白，本文嘗試著從其“奇”的特征入手，分別從作者署名、體例結構、思想內容、情感表達方式等四個方面去進行文本的解讀和分析。

一、作者署名之“奇”

《重過西園碼頭》被俞平伯作為附錄收入1930年由上海開明書店出版的以杭州為題材的線裝詩文集《燕知草》中。收入集子時，作者署名為“心馀”。在文中的序言部分，俞平伯也說記述了此文的由來，即亡友“君姓趙字心馀，故京兆人也”③之遺著。

由此，引出“此篇文章的作者到底是誰？”的疑問。若確如序中所言是趙心馀所作，那趙是何人？若是俞本人，他這樣曲折隱晦又意欲何為？圍繞這個問題，學界曾有過不同的看法。在1983年，王保生編的《俞平伯散文選集》中，此篇奇文被選入。在1990年的《讀書》雜志上，胡漠察先生撰文對此文入選俞平伯選集提出異議，其堅持認為作者為趙心馀而非俞平伯本人。在1997年孫玉蓉主編的《俞平伯全集》中，此篇再次被收入。后于2001年出版的孫玉蓉編纂的《俞平伯年譜》中，在1928這一年里出現了：“8月21日，始作《重過西園碼頭》；26日，為把《重過西園碼頭》收入《燕知草》文集作序。”“8月25日夜，復周作人信，并附寄近作《重過西園碼頭》一文。”④等明確為俞平伯所作的表述。回到與作品同時代的1935年，在周作人選編的《中國新文學大系·散文一集》中，此文被收入并被視為俞平伯作品。從朱自清為文集所作的序言中也可略見端倪，序中“所奇者，他的文筆，竟和平伯一樣”，“最奇者，他那些經歷，有多少也和平伯雷同！”⑤兩個人的文筆和經歷都一樣，這樣的情況少之又少，幾乎不可能，此也可作為心馀與平伯為同一人的佐證。俞平伯晚年也站出來確證道“趙，造也；心馀，姓俞，可見其人子虛烏有，年少妄為，不足道也”⑥。至此，可縷析出“趙心馀”為作者假托之名，實作者有意為之，是其創造獨特體例的需要。

二、結構體例之“奇”

文章共有三個部分，序、小引和正文，每個部分環環相扣，缺一不可。讀者初看標題《重過西園碼頭》，固化的印象應為一篇敘事抒情散文，確實，若單獨拿出正文部分，其是為讀者所期待、并寫得很好的一篇。但是，此篇奇文在規矩、慣常下，增加序和小引兩部分，使整篇顯得奇特，起到錦上添花、提升思想深度的作用，也有“此等體例殆前無古人”的效果。

“敘事的套子”的設置是此篇文章結構解讀的關鍵。正文部分第一段第一句直接進入回憶：“以前的也記不得了，庚戌之夏我在蘇州，一個郁悶的傍晚。”以趙心馀的視角講述其所經歷的故事，是其所思所感所聞。但在開始正文的敘述前，作者先加了個序言，以第一人稱作者“我”的敘述視角介入，說明本文的由來，“且并標題無之，首署小引而篇幅冗長，與正文不稱，則究以沈君之卒為重心與否，亦無由斷言，故以《重過西園碼頭》名之耳”。從中可知，小引里的玄談和正文中的回憶都出于序言里的交代，即“小故事套大故事”的敘事設置。當然，這種敘述結構不是俞平伯的獨創。魯迅的代表作《狂人日記》中的開頭第一部分，也是以第一人稱“我”的視角敘述了昔日良友之弟患“迫害狂”的遭遇并結局，后交代了本文由來，即“間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究”，“至于書名，則本人愈后所提，不復改也”⑦。此處“迫害狂”患者的日記和俞平伯文中的趙心馀遺著，并由此而結構下的體例，具有異曲同工之妙。只是，俞文在1935年被周作人收入《中國新文學大系·散文一集》中，文體上被視為散文，就自然和小說《狂人日記》有所不同。但這也說明俞平伯從魯迅身上汲取創作養分，以及當時文學創作上不同文體之間的相互影響，從而促成其完成這篇奇文。

在敘述方法上，逆時序的倒敘方法運用得較為嫻熟。文章第一部分，序言講述昔年同窗趙心馀的凄慘結局：暴卒于旅店，死因不詳，并略帶調侃式地歸為疑案作結。而后面的小引和正文兩部分，則是以趙心馀的視角講述其所經歷的故事，是其所思所感所聞。此處，先交代主人公的結局，再回到事件、故事的敘述，從而規避了敘述的平板、結構的單調，使其文顯得奇特并引人入勝。

三、思想內容之“奇”

《重過西園碼頭》整篇文章，都充斥著“人生不過如此”“一切都是空”的慨嘆，即對人生、生死問題的拷問。特別是關于死亡本質的探討，是現代文學作品的主題中涉及較少乃至沒有涉及的部分，故而愈顯此篇文章的可貴和奇特。在小引部分，俞平伯對生命、生死問題作了一種哲理的辨析和言說，且對此發出“試比方咱！不知來從何處去到哪里，也不知到底有多么長多么短”“轉瞬之間，艷冶在風前零落，靈智也是一閃的電火罷”“死者澌滅無余，往而不返”“平居形影相接，言笑可通的，一轉眼不看見，永遠不再相見了，這不但不可忍耐不可解釋，簡直不可思議，不可思議”“肉體以外不見有生命，生命以外不見有世界，一切在你面前變滅，你也變滅于一切里，既無法可想，也沒有例外”的嚴酷叩問。最后，透過假托的趙心馀道出了“人生一個破瓦罐，不回頭最為得體，雖然不免回頭更是人情”的真諦，也提出了“我們以后要細細的過日子了”的期許。

文中不遺余力地探究“應該怎樣地活著”“在路上”、生與死、存在與虛無等問題，字里行間里透露出古今中外哲人的悲觀質地和超然因子。同時，俞平伯身上那種隱逸名士的形象也鮮明顯現，但在20世紀20年代末30年代初以積極地從事革命、社會活動為時代主潮下，探討此類問題就顯得不合時宜，而被另類化、奇特化。此處妙于談玄、瀟灑飄逸的縱橫議論，最見其藝術功底，也是文中最出彩的部分。若說此篇奇文體例有其“前無古人”之處，那就是這部分穿插其中，顯得突兀，給人以新奇之感。當然，行文中議論也不是干巴巴的理論文字，做到了論證與例子相結合。如“以電影比方人生”，形象而貼切地把人生的階段性表現出來了，以至于現今還沿用這個經典的比喻“人生就像一場電影”。從中，都可看出俞平伯對人生的帶哲理性的分析，透視出其超然了然的人生觀。

正文部分中，通過呈現對沈彥君去世這一具體事件的情感態度，來說明佐證俞平伯的生死觀、人生觀。據考證，文中的“沈彥君”的原型就是俞平伯的舅父、岳父兼摯友許引之。身邊這么重要的親人的離世，從而引發其對生死、人生問題的拷問，這是再正常不過的事了。

文中開始敘述了“我”與沈彥君由相識到相知，那份濃得化不開的友情加親情：這位初見面稱為“舅舅”，后成為“我”岳父的沈彥君，從小就喜歡“我”，和“我”發生了千絲萬縷的聯系，從講述生活中的小事、俗事中，現出濃濃的真情。順著作者流動的筆端，行文線索的承續，敘寫了他們第一次游杭州、覽西園、過西園碼頭的情景。帶著一種輕松、恬淡超然的心境，談當地風物，品美酒茶食，自然是美不勝收；更為關鍵的是，此時此刻有著友朋親眷的相伴，不可謂是人生的一大快事。但是，這種溫馨悠游的夢幻隨著沈彥君的去世而破滅，從而使其有“痛感幻滅的可傷”的凄清心緒。距上次過西園碼頭，僅過了四十天，“我”重過西園碼頭時，其中的友朋沈彥君卻不在了，而是經過此處去給他送殯。這次過西園碼頭，心境和上一次可謂是冰火兩重天，并發出“這些光景和話語，于我的一生里很難得泯滅的。這不但是生死之痛親舊之情，而且是知己之感”的哀婉悲痛之感。此處，通過對人生境遇的繁復感慨和兩次經過西園碼頭的往事的描寫，表達出了作者對逝者的哀思，并進一步思考人生，從而流露出“人生不過如此”的生命觀。

四、情感表達方式之“奇”

將敘事抒情與議論說理嫻熟地結合，并穿插運用，是此篇文章獨特的情感表達方式。敘事抒情的文字給人閱讀上的快感，閱讀感受較為輕快，但間或插入議論說理，輕快的閱讀感被阻斷，從而造成緩急相間的閱讀節奏，牽制了感情的過分泛濫，規避了抒情的空洞，增強了文章的思想深度。獨具俞平伯風格的語言、文字的使用也使其情感表達顯得獨居特色。

由上一節可知，此文表達的是對人生、生命的達觀豁然之情。俞平伯為把這一情感表達出來，分別用到兩種話語方式，即敘事與議論，從而使得情感言說達到豐富與飽滿。往大處說，序言、小引、正文三部分，就是一個從敘事到議論，再回到敘事抒情的循環結構。小引中的議論說理，通過明辨淺析的方式顯出對待生命的達觀平實的情感價值；后來的正文部分，通過敘述、回憶一個感傷的往事，從對至親好友逝世的哀婉中感悟出生命的無常，從而得出對待生命、人生應有豁達的態度。再者，從各個部分內部也有體現：在專注議論的小引部分有“有一回我正嘻嘻哈哈過著孩提般的好日子，何來突兀的事變，巨浪般的打到心上，把蓬勃中的興會和意氣，卷得落花流水，無影無蹤”這般綿密的敘事之文；在正文記述兩次經過西園碼頭過程中，也有“雖說年光逝水早已磨洗了帶血的創痕，但這依稀的痕跡殆將數十年如一日，輕易碰不得，碰了它若有隱痛”這樣富于哲理的議論之詞。再有，文中寫到游西園時，東拉西扯，先后說到尋經、看裱畫、吃餛飩，再扯到茶樓上的賣酒、茶座等歷史風物和杭州茶食，不緊不慢，娓娓談來。這種略帶閑談沖和的風格與其導師周作人的《北京的茶食》很相似，但又不完全相同，因間或加入議論之言，而使其摻雜了哲思明辨的藝術風格。

大量歐化語、古詩詞古典、方言的使用促成了典雅的語言風格，從而也成為俞平伯情感表達方式上的一大特色。針對其文，周作人評述道“以口語為基本，再加上歐化語、古文、方言等分子，雜糅調和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識和趣味的兩重統制，才可以造出有雅致的俗語文來”⑧。這一評價很為中肯和到位。文中出現了“東方福爾摩斯”“化驗”“德國式”等歐化詞匯，甚至有英語單詞paradoxical；出現了佛家、文言用語、方言，如“阿彌陀佛”“齊天大圣”“三炮臺”等，也大量地運用古詩詞和歷史典故，如《歡逝賦》的引用、《紅樓夢》里的判詞詩句。這些語詞本身就富有知識趣味性，能給人以閱讀興趣，是一些自身會發光的“寶石”；再把這些發光的“寶石”鑲嵌在文中，使其文有阻塞之感和古典之氣，即“雅致”的語言風格。同時，此種語言風格起到了突出渲染情感的效用，從而給所要表達的情感增添一股“書卷氣”“雅氣”，這不可不說是俞平伯情感表達方式上的亮點。

①簫悄：《古槐樹下的學者——俞平伯傳》，杭州出版社2005年版，第159頁。

②⑤俞平伯：《燕知草·朱序》，開明出版社1994年版，第4頁，第4頁。

③俞平伯：《燕知草》，開明出版社1994年版，第88頁。（文中有關該作引文皆出自此版本，故不再另注）

④⑥孫玉蓉：《俞平伯年譜（1900-1990）》，天津人民出版社2001年版，第109頁，第109頁。

⑦魯迅：《魯迅全集·第一卷》，人民文學出版社1981年版，第422頁。

⑧俞平伯：《燕知草·周跋》，開明出版社1994年版，第122頁。

［1］孫玉蓉.俞平伯研究資料［M］.北京：知識產權出版社，2010.

［2］徐成淼.當代散文中的死亡意識［J］.文史哲，2005（3）.

作者：沈觀生，福建師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：現當代散文。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com