淺談泛美的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作表演體系

韓麗芳

（河南省清豐縣麗芳豫劇團(tuán)，河南 清豐 457300）

淺談泛美的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作表演體系

韓麗芳

（河南省清豐縣麗芳豫劇團(tuán)，河南 清豐 457300）

戲曲表演是一門綜合藝術(shù)，追求各種形式的美，有著自己獨(dú)特的美學(xué)個(gè)性。本文詳細(xì)分析了戲曲藝術(shù)形式的“泛美”體系。

泛美；戲曲；創(chuàng)作表演

就形式來(lái)說(shuō)，我們大家都認(rèn)為“中國(guó)戲曲是唱、念、做、打的綜合藝術(shù)”，“中國(guó)戲曲表演的特點(diǎn)是把歌、舞、劇溶于一爐”。這是我們已經(jīng)獲得的關(guān)于戲曲表演藝術(shù)個(gè)性的一般認(rèn)識(shí)，這是正確的。

然而，如果我們站在美學(xué)角度，從這一研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步觀察，就不難發(fā)現(xiàn)：一切表演藝術(shù)（如電影、話劇、歌劇、舞劇等等）都是時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合。它們以表演為中心，各按自身的特點(diǎn)，在表現(xiàn)手段上，都或多或少地綜合著幾種藝術(shù)美（有些電影、話劇甚至也可說(shuō)它的表演是不同程度地綜合著唱做念打，如影片《少林寺》）。而戲曲表演同樣作為綜合藝術(shù)，則完全有它自己的美學(xué)個(gè)性，這就是：它的藝術(shù)形式是一個(gè)“泛美”的體系。

戲曲表演形式的泛美，有兩個(gè)層面。

第一層面是指它的藝術(shù)形式，以表演為中心，所綜合的不僅僅是幾種藝術(shù)美，而是溶合了包括語(yǔ)言、詩(shī)詞、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、武術(shù)、雜技、繪畫、工藝、建筑等等一切藝術(shù)美，任何一種表演藝術(shù)，也沒(méi)有像戲曲這樣把自己的形象全部溶入在如此豐富多彩的藝術(shù)美之中，而且達(dá)到了如此和諧的整體美的境界。

第二層面是指戲曲舞臺(tái)所綜合的諸美，其中有些是具體環(huán)節(jié)固然具有相對(duì)的客觀獨(dú)特性（如砌未、燈光以及某些音樂(lè)結(jié)構(gòu)上起過(guò)度作用和銜接作用的音樂(lè)等）。但是，從我們民族戲曲的審美理想和戲曲表演藝術(shù)的創(chuàng)作總體來(lái)說(shuō)，戲曲舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)于諸美的要求，如燈光、道具、配樂(lè)、配器或插曲配唱客觀地存在于形象之外，對(duì)于塑造人物，主要地只從旁起借助作用。在戲曲舞臺(tái)藝術(shù)里，每一種藝術(shù)美溶化到表演中來(lái)，都作為“表演藝術(shù)程式”而成為塑造形象的直接手段，都成為形象本身，唱念做打是這樣，其它藝術(shù)美也是這樣。例如戲曲的管弦樂(lè)，從頭到尾都積極地參與形象塑造，從內(nèi)到外都作為形象的造型和抒情因素。在《拾玉鐲》里，［柳青娘］滲透著少女的情懷和她的青春美麗；在《四進(jìn)士》里，［小開門］突現(xiàn)著宋士杰盜書時(shí)心律的起伏跌宕；［大開門上］宣染了人物的豪邁英勇；［小鑼上］描繪了角色的嫻靜端莊。就是那［一擊鑼］、［三鑼］、［四擊頭］、［亂錘］、［水底魚］、［沖頭］、［急急風(fēng)］.......也都象文學(xué)詞匯“緊張地”、“堅(jiān)決地”、“勇敢地”、“慌亂地”、“白熱化地”.......一樣，蘊(yùn)含著生命、情感、情緒的火種，任何時(shí)侯只要它們和人物形象（不管他是誰(shuí)）在一起，就會(huì)在那形象身上爆出火花，從他的心靈深處放射出光芒，使自己的音律和那形象融為一體。繪畫美，是以性格化的臉譜和色彩絢麗精美的服飾藝術(shù)及其圖案花紋的美直接參與形象塑造的，在表演上化為形象的本身。這里包含著從生活美到藝術(shù)大膽的提煉、想象、精微的處理與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范。角色一出場(chǎng)，就以他特定的服飾化妝繪畫美給人以鮮明的時(shí)代感，一下子把人物帶回古老的歲月，使人們一眼就可以對(duì)人物社會(huì)關(guān)系的總和提出一個(gè)基本的審美判斷：或帝王將相，或綠林英雄，或?qū)m廷貴婦、或小家碧玉；或老或少，或貧或富，或美或丑。或雅或俗，或忠或奸，或善或惡......各種身份職業(yè)、年齡、性格、氣質(zhì)、品質(zhì)，一目了然。而且在表演中所有這些服飾冠戴，它的每一部分都可以結(jié)合舞蹈而成為人物的“藝術(shù)語(yǔ)言”來(lái)展示他們的內(nèi)心風(fēng)云。

在戲曲表演體系里，所有這些美的形式，不是物理式的平擺并列而是互相滲透，互相化合，互為契機(jī)，互相制約，相輔相成，交映生輝的整體美。它們來(lái)自生活的積淀而又以“舞臺(tái)程式”形態(tài)再現(xiàn)和表現(xiàn)生活，從而作為藝術(shù)形式美而具有相對(duì)的獨(dú)立性。是先表演而存在，為一切角色和一切演員而存在的，在角色的創(chuàng)造中，它們具有鮮明的先天性、可塑性和能動(dòng)性。它們塑造一切形象，但不局限對(duì)象；既有強(qiáng)烈的規(guī)定性，又有廣泛的適應(yīng)性；既在造型中抒情，又在抒情中造型；即重視形式，更突現(xiàn)神似；既以生活感人，又給人以各種美的享受；既塑造了獨(dú)特的戲曲舞臺(tái)形象，也塑造了戲曲表演藝術(shù)形式自己的美學(xué)個(gè)性，這就是它泛美的實(shí)質(zhì)。

這就是說(shuō)，中國(guó)戲曲表演藝術(shù)體系的美學(xué)思想和美學(xué)構(gòu)成，不僅是綜合的，而且是泛美的；不僅是一般泛美的，而且這泛美的本質(zhì)特征上即在于它們，不是獨(dú)立于形象之外的，卻就是那形象的本身。因此我們可以說(shuō)，戲曲形象是泛美的形象，它不屬于“模仿論”的藝術(shù)范疇，而是我們民族自己美學(xué)思想的產(chǎn)兒。是“我有的，你沒(méi)有”。

社會(huì)審美實(shí)踐歷史地表明：一種藝術(shù)的內(nèi)容，對(duì)人們的教育和思想影響（無(wú)論是積極的或消極的），往往能夠超越時(shí)代和社會(huì)，它在人們的精神上所發(fā)生的連鎖反應(yīng)，可以是無(wú)限的。然而，通過(guò)藝術(shù)家的哲思和富于個(gè)性的藝術(shù)手段所精心塑造出來(lái)的藝術(shù)品——繪畫形象、雕塑形象、音樂(lè)形象、舞蹈形象、戲劇形象各自所產(chǎn)生的具大藝術(shù)力量，則可能在精神的主導(dǎo)下，放射出無(wú)窮的魅力，令人無(wú)限欣賞，心醉神馳，玩味不盡，珍愛彌深，甚至超越時(shí)空，成為人類共同的審美對(duì)象，永葆青春。

在現(xiàn)代審美中，個(gè)性光輝愈強(qiáng)烈的藝術(shù)才愈可能贏得普遍性的意義。泛美的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作表演體系是戲曲表演藝術(shù)的個(gè)性。個(gè)性就是優(yōu)勢(shì)，就是生命。

J801

A

1671-864X（2016）07-0225-01