淺析明代貞女現(xiàn)象形成的原因

史夢(mèng)依

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

淺析明代貞女現(xiàn)象形成的原因

史夢(mèng)依

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

明朝是中國(guó)古代貞女現(xiàn)象突出的時(shí)代。盡管明代的父母基于對(duì)子女的關(guān)愛反對(duì)女兒選擇做貞女，明代士人對(duì)貞女也多有質(zhì)疑，但這依然無(wú)法阻止年輕女性做出此種選擇。因此，本文旨在通過(guò)對(duì)明代的旌表制度、士人的贊頌以及貞女的個(gè)人選擇三個(gè)方面對(duì)貞女現(xiàn)象形成的原因進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

明代；貞女現(xiàn)象；原因

貞女作為中國(guó)古代節(jié)烈婦女中的一員，為了忠于死去的未婚夫誓不改志，甚至“以死殉夫”。這一現(xiàn)象在明代以前便已出現(xiàn)，劉向的《列女傳》中就曾講述了一位春秋時(shí)期本應(yīng)嫁去衛(wèi)國(guó)的“齊候之女”，未至城門她的未婚夫便死了。雖然遭到了家人的反對(duì)，但她堅(jiān)持為死去的未婚夫守喪三年。①可見早在漢代為未婚夫守志的貞女觀念便已形成。時(shí)至明代，這一思想更為盛行，貞女的行為已不是個(gè)案，終明朝一代她們分布于全國(guó)的各個(gè)地區(qū)，成為了明代社會(huì)的突出問(wèn)題。

一、明代的貞女

（一）貞女的生活。雖然同為守志，但貞女們的選擇卻各有不同。有的決定前往夫家繼續(xù)完成婚禮、照顧公婆。江夏的歐陽(yáng)金貞，在經(jīng)歷了失去未婚夫的悲痛后，“告父母曰：‘有婦以事姑也。姑既失子，可并令無(wú)婦乎？愿歸羅，以畢所事。’父母從之。后父知廣元縣，姑病卒，女乃歸寧”②。有的則選擇為死去的未婚夫立嗣以延續(xù)“血脈”。慈谿人王氏被許以慰藉、照顧久病的陳佳。但尚未成婚，陳佳便已病死。王氏在多方的反對(duì)與阻撓中依舊選擇了為陳佳守志，甚至不惜“截發(fā)毀容”。當(dāng)她最終留于夫家后，則“鞠從子梅為嗣，教之。成化初領(lǐng)鄉(xiāng)薦，卒昌其家”③。然而，明代更多的貞女則是“以死殉夫”，以期在另一個(gè)世界與未成婚的丈夫相聚。

（二）家庭與社會(huì)的反對(duì)。無(wú)論貞女選擇以何種方式守貞，都從不同程度上體現(xiàn)出其命運(yùn)中悲苦的一面。在一些記述明代貞女的事跡中，父母往往會(huì)阻止女兒走上貞女的道路。明代溆浦的貞女丁美音就被父母勸阻道：“未嫁守節(jié)，非禮也。何自苦如此？”④除了家人的反對(duì)，明代士人對(duì)貞女的行為也多有爭(zhēng)論。歸有光就曾在他的《貞女論》中提出“女未嫁而為其夫死，且不改適，是六禮不具，婿不親迎，無(wú)父母之命而奔者也，非禮也。陰陽(yáng)配偶，天地之大義也。天下未有生而無(wú)偶者，終身不適，是乖陰陽(yáng)之氣，而傷天地之和也”⑤。

二、貞女現(xiàn)象形成的原因

既然貞女的選擇通常不被父母認(rèn)可，那么她們?cè)谑咳朔亲h中所選擇的這條孤獨(dú)之路便非常值得探討了。

（一）明代旌表制度下的鼓勵(lì)。明朝自朱元璋時(shí)起就定下了提倡婦女節(jié)烈行為的一系列旌表制度，貞女被表彰的事跡也并不鮮見。嘉靖朝以后，隨著貞女被旌表的愈加規(guī)范，貞女被旌表的數(shù)量進(jìn)一步增多。其中“以死殉夫”的貞女更是占據(jù)多數(shù)。⑥然而活著的貞女被授予旌表往往要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，洪武21年就曾規(guī)定： “凡民間寡婦， 三十以前夫亡守志、五十以后不改節(jié)者， 族表門間，除免本家差役”⑦。鄒平的王貞女在九歲的未婚夫死后便守志不另嫁，直到“壽至八十四歲。嘉靖四十二年題旌，建坊立祠。”。⑧但是一經(jīng)被授予旌表，其家庭所獲得的利益是十分可觀的。其中不僅有“大者賜祠祀，次亦樹坊表”⑨這類光耀門楣的榮譽(yù)性獎(jiǎng)勵(lì)，也包含免徭役、賜粟帛的物質(zhì)獎(jiǎng)賞。這些對(duì)明代社會(huì)的家庭而言是極具誘惑力的。因此一些地方、宗族、家庭為獲此殊榮，也會(huì)對(duì)女性的貞潔行為給予鼓勵(lì)和支持。

（二）士人詩(shī)文傳記中的贊揚(yáng)。此外，明代社會(huì)中雖有《貞女論》這樣的質(zhì)疑，但更多的詩(shī)文傳記則表達(dá)了對(duì)貞女的贊美。一方面這是受理學(xué)盛行的影響。明代理學(xué)對(duì)人們道德修養(yǎng)的號(hào)召，使人們以一種極端化的道德標(biāo)準(zhǔn)作為自我約束。貞女的矢志不渝與忠臣的英勇無(wú)畏同樣被看作是道德修養(yǎng)的典范。當(dāng)明中后期宦官與奸臣當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，士人通過(guò)為貞女作傳，借貞女之“貞”提倡臣子之“忠”。李夢(mèng)陽(yáng)曾在“言六烈女事”時(shí)，借之以抒發(fā)對(duì)劉瑾亂政的批判。⑩另一方面則與明代的家國(guó)境遇有關(guān)。明代的特殊性在于它處于元、清兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治王朝之間，士人以贊揚(yáng)貞女的節(jié)烈行為表達(dá)對(duì)漢族傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)。明末士人更是借“貞女不更二夫”表達(dá)“忠臣不事二君”的忠君愛國(guó)思想。

（三）貞女自我情感的表達(dá)。政府的旌表制度、士人的贊譽(yù)以及女德觀念的教化，使貞潔觀念深入明代女性的意識(shí)當(dāng)中，為夫守志已經(jīng)演變成貞女們的內(nèi)在要求。而作為個(gè)人選擇，貞女的私人情感也不容忽視。明代杞縣的史貞女在未婚夫死后“欲往殉之，母不許。女七日不食，母持茗逼之飲，雙蛾適墮杯中死，女指示曰：‘物意尚孚我心，母獨(dú)不諒人邪！’”11史貞女用雙蛾自比，以求追隨死去的未婚夫，可見其對(duì)“亡夫”的情義。明代的女性通常幼年訂婚，有的甚至是表親婚或童養(yǎng)媳。因此女性在長(zhǎng)期的婚約中已將自己看作是未來(lái)夫家的一員。更有甚者在生活中已與未婚夫相識(shí)、接觸，從而增進(jìn)了雙方之間的情義。如此貞女的極端守節(jié)行為也就變得易于理解了。

明代特定的文化與社會(huì)環(huán)境造成了貞女現(xiàn)象的盛行。在旌表制度與士人的雙重鼓勵(lì)下，矢志不渝的貞女們選擇了此后艱苦的一生，而許多父母也因此飽受痛苦。與此同時(shí)，士人們通過(guò)以“貞”倡“忠”將女性的貞潔觀政治化。貞女成為了倡導(dǎo)士人忠君思想的積極典范。然而明代盛行的節(jié)烈思想不僅造就了本朝突出的貞女現(xiàn)象，對(duì)承襲明制的清朝也產(chǎn)生了深刻的影響。

注釋：

①劉向：《列女傳》卷四《貞順傳》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第37頁(yè)

②《明史》卷三百一《列女一》，北京：中華書局，2000 年，第5157頁(yè)。

③《明史》卷三百一《列女一》，第5158頁(yè)。

④《明史》卷三百一《列女一》，第5160頁(yè)

⑤歸有光：《震川先生集》卷三《貞女傳》，上海：上海古籍出版社，2007年，第58頁(yè)。

⑥蘆葦菁：《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第34～35頁(yè)。

⑦《大明令·戶令·節(jié)婦免差》，見：蔡凌虹，《明代節(jié)婦烈女旌表初探》，《福建論壇（文史哲版）》 1990年06期，第45頁(yè)。

⑧ 道光《濟(jì)南府志》卷五十七《列女一》，北京：中華書局，2012年，第1616頁(yè)。

⑨《明史》卷三百一《列女一》，第5149頁(yè)

⑩李夢(mèng)陽(yáng)：《空同集》卷五十八《六烈女傳》，上海：上海古籍出版社，1991年，1262-529。

11《明史》卷三百一《列女一》，第5161-5162頁(yè)

K248

A

1671-864X（2016）08-0064-01

史夢(mèng)依（1990—），女，漢族，山東萊西人，碩士在讀，單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代史。