莊周“逍遙”的境界之辨

馮磊

（西北大學哲學與社會學學院，陜西 西安 710000）

莊周“逍遙”的境界之辨

馮磊

（西北大學哲學與社會學學院，陜西 西安 710000）

一提到莊子，就不得不說莊子的逍遙游，一說到逍遙游，就不得不講鯤鵬、蜩與學鳩的故事。物各其性是不論大鵬鳥、鯤魚，還是蜩與學鳩，翱翔九萬里是逍遙，決起而飛也是快樂，逍遙和快樂在境界上是有不同的，正如西方哲學所追求最高的善，即至善，也是沒有莊子所說的逍遙游的境界高。

莊子；逍遙；逍遙游

逍遙游已經成為了道家的境界高地，特別是莊子的代名詞。西晉莊學的研究大家郭象在對《莊子》一書作注時，這樣寫道，“物任其性，事稱其能，各當其分。逍遙一也”［1］，郭象理解的逍遙游大概是鯤鵬，蜩與學鳩，都有體積大小之分，鵬的背幾乎幾千里，翅膀像云彩一樣。雖然體積有大小之分，但是他們的逍遙只有鯤鵬、蜩與學鳩自己才會體會，鯤鵬有鯤鵬的逍遙，蜩與學鳩也有他們自己的逍遙，快樂。

逍遙應當是只有鯤鵬的翱翔萬里，才可以稱之為逍遙，縱橫萬里。當然，蜩與學鳩的快樂是應自由，如果稱之為逍遙，確有不當，莊子的思想和他的文風一樣，汪洋恣肆、天馬行空。我們是猜不透、抓不著，就像莊周夢蝶一樣，是蝴蝶在夢我，還是我在夢蝴蝶。鯤鵬之大我們只能遙想，不可比劃，所以說，這樣的情形，似乎只有莊子才可以想得出來。

一、“逍遙”境界之源

大鵬鳥的志向在天池，因此它會不遠萬里，長途跋涉，任何艱難險阻都阻擋不了它進取的目標，而蜩與學鳩在自己的生存模式下，只需要吃飽，徜徉于它的領地即是快樂的。雖然蜩與學鳩的快樂的獲得，比鯤鵬獲得的快樂看起來簡單得多，但是它們可以“物各其性”，從而獲得快樂的形式有所不同，其實它們各有各的快樂。對于快樂的理解，在亞里士多德《尼各馬可倫理學》中這樣寫到，“既然快樂被一切生命物追求，這就表明它對于所有生命物是最高善”［2］。西方哲學把追求所有的目的，叫做至善，快樂也就和善的可以劃約等號，而東方哲學中，特別是道家代表人物莊子的逍遙境界是比快樂更高一層的，所以我也可以給“逍遙”做另一個西方式定義，那就是“至樂”，以此來區別西方式的“至善”。

莊子的逍遙境界，不僅是超越現實，更是超越未來。在那個農耕的奴隸社會，溫飽基本上是人們的普遍追求，只有諸侯貴族們或許才會享受生活。而莊子這樣的哲學家就去思考人生，感受人生，實屬不易。或許正是在那個戰亂的年代。莊子在尋求一種出仕的人生態度，我們現在看起來道家是消極避世，我更愿意說莊子在尋求另一種超脫的生活。

二、“逍遙”境界之辨

莊子的內篇——逍遙游，為我們講到了鯤鵬之大，遷徙至南冥，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”［2］莊子通過極其夸張的手法，把鵬的狀態為我們展現在眼前。或許莊子在他那個時代也是道聽途說有鯤鵬這樣的巨物，但莊子借物表意，給予我們無盡的想象。莊子認為，一個人應當突破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，使精神活動達到優游自在，無牽掛、無阻礙的境地。全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法說明了這樣一個道理：要使人的精神活動入乎優游自在、無拘無束的境地，必須順其自然，超脫現實，明“無用之用”，臻于“無己”、“無功”、“無名”之境，將自己與萬物混為一體，而切不可為外物所役，為功名利祿、權勢尊位所束縛。

晉代的郭象和唐朝的道士成玄英，都是是研究莊子的大家，他們研究的角度和觀點雖然不盡相同，但在解釋《逍遙游》中的鯤鵬與蜩、學鳩的對比上，二人的理解大致相同，都主張物各異其性，性各異其情，不應按照一個統一的要求來衡量是否逍遙自由。大鵬摶風九萬，小鳥決起榆枋，雖然遠近相差很大，在適性方面來說是一樣的，各自都能盡己之能，取得自由。故而，“雖復升沉性殊，逍遙一也。亦猶死生聚散，所遇斯適，千變萬化，未始非吾。”應當說，這樣的解釋是違背了莊子《逍遙游》本旨的。后人多承襲兩人的觀點，是沒有理解透莊子的思想在達觀中蘊涵著進取。《逍遙游》中所講的明乎“小大之辯”。人不論能力大小，只要善于積累，立志高遠，那么即使如蜩、學鳩般決起榆枋，如芥為之舟般游于坳堂，也是以積極態度的態度入世。“天生我才必有用，直掛云帆濟滄海”。相信通過自身的努力，終有展翅高飛的時候。

三、“逍遙”之境界

莊子的《逍遙游》中是開篇是這樣來介紹他的逍遙境界的。莊子運用寓言的筆法，大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：在那無風洪波百丈，溟溟無端崖的海中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤，它竟又變化為一只大鵬，當它騰空而飛之時，斷絕云氣，背負青天，垂陰布影，若天邊彌漫之云。這只鳥并不甘心在荒涼的北冥蟄居，它向往“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奮飛，擊水三千，然后盤旋而上，高飛九萬，飛至半年，到達天池，才滿志而息。在文中，他先是以大鵬形體之大、飛翔之高、憑借風力之厚和蜩與學鳩形體之小、飛行之低、憑借風力之薄作對比，描繪了不畏艱難險阻、執著于自己的追求、展翅翱翔的大鵬形象，而與之形成對比的是安于現狀、不知進取、沒有追求的蜩與學鳩。“蜩與學鳩笑之曰‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以九萬里而南為？’”對于學鳩的嘲諷，莊子斥責曰：“之二蟲又何知！”。接著，莊子轉而從生命的長度上來論述見識的差異。他展開想象，虛構出了以“五百歲為春，以五百歲為秋”的冥靈甚至以“八千歲為春，以八千歲為秋”的大椿，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的觀點，并由此得出結論：此小大之辯也。他善于運用這些子虛烏有的東西來闡釋自己的哲學，毫不吝惜，卻又真誠無比。

逍遙是一種優游自得，無拘無束，不受羈絆的生活。在如今這個物欲橫流的現實世界中，人與人之間不再有一切相對價值觀念，如尊卑、貴賤、高下、大小、美丑、善惡、得失、是非……所引生的惶恐和爭斗。耳目的錯覺和欲望的紛馳都會被凈化，因之，一切人為加諸于人類身心的羈絆也都解除，人生便能獲得自在逍遙的境界了。

［1］郭慶藩.撰/王孝魚.點校.莊子集釋：莊子集釋卷一上第1頁.北京，中華書局. 2013

［2］亞里士多德.著/廖申白 譯注.尼各馬可倫理學：第十卷290頁.北京，中華書局 . 2015

［3］郭慶藩.撰/王孝魚.點校.莊子集釋：莊子集釋卷一上第5頁.北京，中華書局. 2013

B223.5

A

1671-864X（2016）08-0150-01

馮磊（1992-10-14-）， 男，漢族，陜西西安人，西北大學哲學與社會學學院，碩士研究生 專業： 倫理學，研究方向：陜北、關中民俗倫理道德研究。