胭脂來(lái)源及演變探析

呂忠泉 杜少茹

（大連大學(xué)，遼寧 大連 116000）

胭脂來(lái)源及演變探析

呂忠泉 杜少茹

（大連大學(xué)，遼寧 大連 116000）

胭脂作為古代受到婦女十分喜愛(ài)的一種化妝用品，其本身經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展。胭脂一詞始自匈奴，本作閼氏、焉支或燕支。其最早指以紅藍(lán)花為原料而制成的化妝用品，它的傳入同河西歸漢密切相關(guān)，傳入中原后，胭脂的制作也不僅限于紅藍(lán)花一種植物，并且加入了油脂、動(dòng)物骨髓等來(lái)適應(yīng)不同的需要，‘燕支’也變成了‘燕脂’、‘臙脂’。胭脂一詞的意義也隨著本身發(fā)展而不斷擴(kuò)大，后逐漸成為涂抹于面部一類化妝品的總稱。

胭脂；紅藍(lán)花；演變

胭脂，作為一種在我國(guó)古代存在并長(zhǎng)期使用的化妝用品，因其能夠修飾臉型的作用及所展現(xiàn)更為健康活力妝容的效果，曾受到我國(guó)古代婦女的強(qiáng)烈喜愛(ài)和追捧，文人墨客也不惜用以大量的詩(shī)詞來(lái)表達(dá)對(duì)于胭脂以及敷施胭脂婦女的贊美。南朝徐陵《徐孝穆集》卷八：“南都石黛，最發(fā)雙蛾，北地胭脂，偏開(kāi)兩靨；亦有嶺上仙童，分丸魏帝，腰中寶風(fēng)，授歷軒轅。”唐代杜甫《曲江對(duì)雨》：“林花著雨胭脂落，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”；再如大家所熟知崔護(hù)在《題都城南莊》中的千古名句：“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，詩(shī)中提到的桃花妝，是唐代時(shí)人對(duì)于敷施紅色脂粉妝容的美稱。宋代韓琦《點(diǎn)絳唇》：“病起懨懨，畫(huà)堂花謝添憔悴。亂紅飄砌，滴盡胭脂淚”。這種情況，至明、清到民國(guó)大量文學(xué)、詩(shī)詞作品中仍舊可見(jiàn)相關(guān)的描寫(xiě)。此外，古人對(duì)于紅妝的喜愛(ài)，不僅在詩(shī)歌中可以看到，從遺存至今的繪畫(huà)作品、石窟造像等藝術(shù)形式中，我們也能找到直接證據(jù)：酒泉十六國(guó)墓壁畫(huà)中，女子面部?jī)蓚?cè)均有不規(guī)則涂紅；［1］甘肅永靖炳靈寺石窟、敦煌莫高窟、安西榆林窟從十六國(guó)時(shí)期至后世各代壁畫(huà)、造像均有婦女凃紅妝的藝術(shù)表現(xiàn)，其中不乏如仕女圖、搗練圖這類傳世繪畫(huà)作品。［2］可以說(shuō)，胭脂這種化妝品，在我國(guó)古代婦女化妝生活上，曾占有過(guò)十分重要的地位。那么，它是從何時(shí)起源，如何發(fā)展，從而引起了我國(guó)婦女如此長(zhǎng)時(shí)間的喜愛(ài)呢？

筆者將探討胭脂來(lái)源的各文獻(xiàn)做一匯總分析，對(duì)于其探討有如下幾種說(shuō)法：第一，來(lái)自商紂說(shuō)。馬縞《中華古今注》卷中：“燕脂蓋起自紂，以紅藍(lán)花汁凝之，調(diào)脂飾女面，產(chǎn)于燕地，故曰燕脂。”第二，秦代說(shuō)。晉人崔豹《古今注》曰：“燕支草出西方，葉似蒯，花似茵，土人以染粉為婦人面色，故謂燕脂......當(dāng)是其物自秦始也。”同書(shū)卷三又曰：“秦始皇宮中，悉紅妝翠眉，此妝之始也。”第三，西域說(shuō)。西晉《博物志》卷六：“黃藍(lán)，張騫所得，今滄魏亦種，近世人多重之。收其花，俟干，以染帛，色鮮于茜，謂之‘真紅’，亦曰‘鮮紅’。目其草曰‘紅花’以染帛之余為燕支，干草初漬則色黃，故又名黃藍(lán)。”宋《嘉佑本草》：“紅藍(lán)色味辛溫，無(wú)毒，堪做胭脂，生梁漢及西域。第四，起于匈奴說(shuō)。《史記·匈奴列傳》：“單于有太子曰冒頓，后有所愛(ài)閼氏。”下注索隱曰：“舊音於連、於曷反二音。匈奴皇后號(hào)也，習(xí)鑿齒與燕王書(shū)曰：‘山下有紅藍(lán)，足下先知否？北方人探取其花染緋黃，捋取其上英鮮者作煙肢，婦人將用為顏色，吾少時(shí)再三過(guò)見(jiàn)煙肢，今日始視紅藍(lán)，后當(dāng)為足下致其種。匈奴名妻作閼氏，言其可愛(ài)如煙肢也。閼音煙，想足下先亦不作此讀《漢書(shū)》也。”后世各種書(shū)籍文獻(xiàn)中，涉及的引用均出自上述幾條，但幾乎所有后世文獻(xiàn)對(duì)上述文獻(xiàn)均不做探討，有的直接將幾條觀點(diǎn)一一列出，或者只引用一種觀點(diǎn)而不表明原因。那么，究竟哪種說(shuō)法更可信呢？筆者以為，胭脂一詞始自匈奴，本作閼氏、焉支或燕支。其最早即指以紅藍(lán)花為原料而制成的化妝用品，它的傳入同河西歸漢密切相關(guān)，傳入中原后，胭脂的制作也不僅限于紅藍(lán)花一種植物，并且加入了油脂、動(dòng)物骨髓等來(lái)適應(yīng)不同的需要，‘燕支’也變成了‘燕脂’、‘臙脂’。胭脂一詞的意義也隨著其本身發(fā)展而不斷擴(kuò)大，后逐漸成為涂抹于面部一類化妝品的總稱。

一、匈奴語(yǔ)閼氏、焉支、燕支

上文提到，《史記》中所載，單于其后為閼氏，按司馬貞《史記索隱》為‘閼氏’所注於連、於曷反二音，則讀作燕支或者邪支。后同一卷中又：“明年春，漢使驃騎將軍去病將萬(wàn)騎出隴西，過(guò)焉支山。”下《史記正義》為‘焉支山’做注：“焉音煙，一名刪丹山，在甘州刪丹縣東南五十里，《西河故事》云，匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。乃憫惜如此。”結(jié)合正義、索隱，以及上文中崔豹《古今注》，我們可知其實(shí)閼氏、燕支其實(shí)乃是同一語(yǔ)音的不同漢譯名稱，林幹先生在其《匈奴史》中也有過(guò)詳細(xì)的考證。［3］閼氏、燕支乃是匈奴語(yǔ)，其意義為：1.匈奴對(duì)妻子、母親等已婚婦女的稱呼。2.如習(xí)鑿齒與燕王書(shū)中所說(shuō)的紅藍(lán)花。3.以紅藍(lán)花為原材料制作的化妝用品。

元狩二年，驃騎將軍霍去病兩次率兵西擊匈奴，攻打匈奴渾邪、休屠二部，共殲敵四萬(wàn)余人，迫使匈奴放棄焉支、祁連二山。同年秋，渾邪王殺休屠王率四萬(wàn)余眾降漢，西漢遂奄有河西走廊。也因如此，才有匈奴流傳的悲歌：亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無(wú)顏色。燕支山本為月氏人所據(jù)，后經(jīng)匈奴頭曼、冒頓、老上幾代單于的努力，于漢文帝前元四年［4］將包括祁連焉支二山在內(nèi)河西走廊從月氏人手中奪得。在霍去病率軍西討之前，匈奴人在此已繁衍游牧半個(gè)世紀(jì)左右。根據(jù)《史記索隱》，我們可以知道，焉支山的得名，來(lái)源于燕支花，就是后來(lái)中原人所稱的紅藍(lán)花。

二、胭脂來(lái)源的辯證

以前文做鋪墊，便可以展開(kāi)對(duì)于胭脂來(lái)源的探討。從成書(shū)時(shí)間來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)中關(guān)于燕支、焉支一詞，最先見(jiàn)于《史記》，其后是《漢書(shū)》，之后乃是西晉崔豹的《古今注》、張華的《博物志》，然后是北魏時(shí)《十六國(guó)春秋》和賈思勰的《齊民要術(shù)》，繼而唐代司馬貞的《史記索隱》與張守節(jié)的《史記正義》，最后是五代馬縞的《中華古今注》與宋代高承的《事物紀(jì)原》。而‘紅藍(lán)花’一詞，現(xiàn)存漢文文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)于東漢張仲景的《金匱要略方論》，卷下有‘紅藍(lán)花酒方’，以及‘?huà)D人雜病方’中寫(xiě)道‘紅藍(lán)花酒主之’的字樣。因此，可以推斷漢人對(duì)閼氏、燕支一詞的應(yīng)用發(fā)生在接觸匈奴后，而對(duì)紅藍(lán)花的應(yīng)用和了解，則要更遲。而從語(yǔ)言角度上來(lái)看，如果燕支或者紅藍(lán)花漢人早已有之，那么其必定有對(duì)應(yīng)的漢族名稱，以匈奴語(yǔ)名稱代替漢人的名稱來(lái)稱呼一種本來(lái)就存在于中原的事物的可能性很小，而詞匯名稱來(lái)源往往既是詞匯載體物質(zhì)的出處，對(duì)于燕支（胭脂）一詞直接取自匈奴語(yǔ)這種做法，印證了燕支或者紅藍(lán)花，極可能產(chǎn)自匈奴。進(jìn)一步來(lái)看，匈奴失去焉支山后的悲歌：“失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”，《史記·匈奴列傳》所載，匈奴每年有三次集會(huì)，正月小會(huì)單于庭，五月大會(huì)龍城，秋大會(huì)蹛林，可以明確的是，匈奴內(nèi)部每年都有交流，因此匈奴對(duì)境內(nèi)及鄰近地區(qū)的物產(chǎn)也應(yīng)該十分了解，不至于如《博物志》中所說(shuō)由張騫帶回紅藍(lán)花種子而匈奴高唱無(wú)燕支染面的悲歌。我們可以進(jìn)一步推測(cè)，焉支山，是當(dāng)時(shí)匈奴轄地內(nèi)燕支花的主要產(chǎn)地，再大膽一些，甚至可以說(shuō)是唯一產(chǎn)地。

那么起自殷紂與秦代的說(shuō)法是否合理呢？答案也是否定的。從現(xiàn)今發(fā)掘西漢的早期墓葬來(lái)看，如1972年發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓，［5］1978年發(fā)掘的山東萊西縣岱墅西漢墓［6］以及1973年發(fā)掘清理的海州西漢霍賀墓［7］。馬王堆一號(hào)漢墓中，443—10號(hào)奩盒內(nèi)盛胭脂，成分為硫化汞；山東萊西岱墅西漢墓中出土胭脂盒一件；海州西漢霍賀墓出土小圓盒中裝有紅色脂粉，經(jīng)化驗(yàn)為硫化汞。從古代婦女化妝品的發(fā)展來(lái)看，西漢早期所涂的紅妝，也應(yīng)該是朱砂、辰砂一類物品。我國(guó)以紅色礦物顏料進(jìn)行彩繪的歷史十分久遠(yuǎn)，距今5000多年以前的紅山文化牛河梁女神像表面，已有涂朱的現(xiàn)象。［8］1976年，河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土一套研磨朱砂用的玉石臼，臼的孔周、口面色盤(pán)均沾有朱砂。［9］應(yīng)該可以肯定的是，人們最早使用朱砂作為面部紅色染料，這種情況從漢代早、中期墓葬中發(fā)現(xiàn)的所謂‘胭脂’成分為硫化汞就可以清楚。

三、胭脂的發(fā)展

胭脂本為燕支、煙肢，《史記索隱》引習(xí)鑿齒與燕王書(shū)中，稱為‘煙肢’，西晉《博物志》中，也寫(xiě)作‘燕支’。《博物志》卷六道：“蒲桃胡蔥、苜蓿胡荽黃藍(lán)可做燕支也。表明燕支的發(fā)展已經(jīng)不局限于紅藍(lán)花一種原料了。到北魏時(shí)，《齊民要術(shù)》卷五中，賈思勰在寫(xiě)了詳細(xì)的作燕脂法，其中合面脂法寫(xiě)道：“用牛髓，牛髓少者，用牛脂合之”；同樣成書(shū)于北魏的《十六國(guó)春秋》卷十三后趙錄：“取麻油合臙脂舉手示童子”。植物染料涂抹到面上之后，遇水、出汗容易弄花畫(huà)在臉上的妝，在其中加入油脂、骨髓等物，可以使化妝品粘附在皮膚表面甚至滲入皮層，從而不容易弄花，因此，燕支也就成為了臙脂，‘臙’是胭的繁體字。再至后來(lái)，人們才將‘胭脂’一詞，作為了一類涂抹于面部化妝品的總稱。

胭脂作為古代長(zhǎng)期以來(lái)十分知名且受到婦女喜愛(ài)的一種化妝用品，其本身經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展，從匈奴傳入中原后，人們根據(jù)其自身特點(diǎn)加入油脂等物質(zhì)以滿足不同的需求，其名稱實(shí)際意義也在隨著本身的變化而不斷變化，其名稱燕支、閼氏逐漸成為胭脂而沿用至今。

［1］甘肅省文物考古研究所.敦煌十六國(guó)墓壁畫(huà)［M］.北京：文物出版社，1989.

［2］盧秀文，于倩.敦煌壁畫(huà)中的婦女紅粉妝——妝飾文化研究之三［J］.敦煌研究.2005（6），52-53.

［3］林幹.匈奴史［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古出版社.2007，144.

［4］李并成.河西走廊歷史地理［M］.蘭州：甘肅人民出版社.1995，12.

［5］湖南省博物院、中國(guó)科學(xué)院考古研究所.［M］文物出版社.1990.

［6］煙臺(tái)地區(qū)文物管理組，萊西縣文化館.山東萊西縣岱墅西漢木槨墓［J］.文物.1980（12），9.

［7］南京博物院，連云港市博物館.海州西漢霍賀墓清理簡(jiǎn)報(bào)［J］考古.1974 （3），183.

［8］孫守道.牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究［J］.文物.1986（8），18.

［9］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓［M］.北京：文物出版社.1980，119.

TS974.1

A

1671-864X（2016）08-0062-02

1.呂忠泉（1990-），男，漢族，甘肅金昌人，碩士研究生在讀，大連大學(xué)研究生院；研究方向：北方民族文化史。

2.杜少茹（1992—），女，大連大學(xué)中國(guó)史專業(yè)，先秦史方向碩士研究生。