司馬遷對(duì)孔子天命觀念的繼承與突破

黃旭峰

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京 100089）

司馬遷對(duì)孔子天命觀念的繼承與突破

黃旭峰

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京 100089）

孔子思想中的天命觀對(duì)于司馬遷“究天人之際”的思想有著重大影響。其中孔子關(guān)于天命觀的二分法以及“畏天命”的主張對(duì)于司馬遷影響頗深，司馬遷推崇天命決定論以及主張個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的思想因素正源于孔子的天命觀，然而另一方面，受當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)和家族環(huán)境的影響，司馬遷的天命觀中產(chǎn)生了否定天命決定論的因素，這可以看作是對(duì)孔子天命觀的一大突破。

孔子；司馬遷；天命觀

一、孔子關(guān)于“天”、“命”及“天命”的觀念

楊伯峻《論語(yǔ)譯注·試論孔子》中分析，《論語(yǔ)》中“天”字出現(xiàn)了18次，其中孔子說(shuō)了12次半，“天”主要有三個(gè)意思：即自然之天、義理之天、命運(yùn)之天。而“命”出現(xiàn)了五次半，“天命”出現(xiàn)了3次。

（一）關(guān)于“天”的記載。孔子江天分為了三種：自然之天、義理之天以及命運(yùn)之天。孔子認(rèn)為天為自然物，即天又是自然之天；而在自然之天之上，把天所具有的規(guī)律、準(zhǔn)則上升為先天具有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的天為義理之天，此外天還為命運(yùn)之天，具有主宰命運(yùn)的能力。

1.自然之天。

關(guān)于自然之天的論述出現(xiàn)了三次。如：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅▓騽t之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語(yǔ)·泰伯》）

2.義理之天。

關(guān)于義理之天的論述出現(xiàn)了一次。如：

王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無(wú)所禱也。”《論語(yǔ)?八佾》

3.命運(yùn)之天。

關(guān)于命運(yùn)之天的論述則出現(xiàn)了8次多。如：

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)?雍也》）

子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)?子罕》）

（二）關(guān)于“命”的記載。孔子認(rèn)為“命”包含著兩層意思，第一指 “天”決定人長(zhǎng)壽或夭折、生或死的符合自然生死規(guī)律結(jié)果，其次：指人“道”能否實(shí)現(xiàn)，人的使命能否最終完成等這類(lèi)非人力的結(jié)果。關(guān)于“命”的記載在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了5次半。如：

伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”…公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語(yǔ)?雍也》）

子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”（《論語(yǔ)?堯曰》）

（三）關(guān)于“天命”的記載。在對(duì)于“天命”的看法中，孔子將“天命”分為了兩層：知天命和畏天命。

1.知天命。所謂知天命，指認(rèn)識(shí)內(nèi)在于人的、人能夠認(rèn)識(shí)掌握的天命 ，認(rèn)識(shí)上天賦予給世人的特別使命，指“成人”——使現(xiàn)實(shí)的人成為真正的、理想的人。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)?為政》）

十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。這里“懂得天命”必須是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程才能達(dá)到的。

2.畏天命。所謂畏天命，指現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該敬畏外在于自己的、非自己所能認(rèn)識(shí)掌握的天命，這樣的“天命”，就是命運(yùn)，而不是一味地屈服、服從命運(yùn)。如：

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語(yǔ)?季氏》）

君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話(huà)，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。這里的“畏”并非畏懼、屈服，而是敬畏、尊重之意。

由以上可見(jiàn)，孔子思想中的天命觀將外部客觀存在的自然規(guī)律同個(gè)人內(nèi)在的精神世界和信仰相結(jié)合在一起。首先孔子思想繼承了從殷至周“敬天事鬼神”的傳統(tǒng)思想，即對(duì)客觀的自然規(guī)律存在著敬畏之心，即“畏天命”，但同時(shí)孔子更主張“知天命”，即不要過(guò)度關(guān)注于未知的自然世界，而是發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，不屈于命運(yùn)，不畏懼“天命”，即對(duì)于天命觀的兩分法。孔子所談到的“知其不可而為之”是對(duì)這種天命觀的集中體現(xiàn)。

孔子的生死觀對(duì)于后世的儒學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，其中對(duì)于司馬遷“究天人之際”之思想影響頗為深刻。

二、司馬遷“究天人之際”思想及其天命觀

司馬遷在《報(bào)仁安書(shū)》中交代自己創(chuàng)作《史記》的意愿：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”單從字面上講，“究天人之際”即探討“天”與“人”之間的關(guān)系。“天”這一概念，有學(xué)者討論，司馬遷在《史記》中使用時(shí)，其含義大致有四：一是自然之天；三是天帝的代稱(chēng)；二是天命神道的代稱(chēng)；四是義理之天，強(qiáng)調(diào)天與德的同一性。

司馬遷的“究天人之際”，既意欲探討“天”與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，亦欲探討“天”與個(gè)體的人之間的關(guān)系。

（一）“究天人之際”與司馬遷史學(xué)家族傳統(tǒng)的關(guān)系。

“太史公執(zhí)遷手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞、夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。……余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。’” （《史記·太史公自序》）

司馬談所說(shuō)“余先周室之太史”“典天官事”的先祖事跡，《史記·太史公自序》記載甚詳：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。”

在《史記?太史公自序》中，他一再表述自己的決心。父親臨終前，遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”繼任太史令后，他又說(shuō)：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，……意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”

由此可見(jiàn)，司馬遷先祖的職責(zé)是“絕地天通”，協(xié)調(diào)與溝通天和人關(guān)系，這同樣也是作為史官的最為基本的職責(zé)。而這一職責(zé)以家族傳承的方式，從重、黎時(shí)代，一直延續(xù)至司馬遷，可以說(shuō)之所以司馬遷會(huì)產(chǎn)生“究天人之際”的思想同他本身所處的職業(yè)環(huán)境和家族環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。

（二）司馬遷天命觀的兩面性。

在“究天人之際”的大框架下，司馬遷在著書(shū)之時(shí)對(duì)于天和人之間的關(guān)系有著非常矛盾的兩面性，一方面他主張?zhí)烀摚瓷咸鞗Q定命運(yùn)，而另一方面又對(duì)這種論說(shuō)提出了猛烈的批判和質(zhì)疑。

1.司馬遷推崇天命決定論。

司馬遷在論述不同人的命運(yùn)之時(shí)并沒(méi)有給出更為明確的答復(fù)，而是將這些都?xì)w因于天命。在天道與政治的關(guān)系上，即人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與天道的關(guān)系，司馬遷認(rèn)為：“政事俯仰，最近天人之符。”（《史記·天官書(shū)》）他在《史記·六國(guó)年表》中說(shuō)：論秦之德義不如魯、衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也，然卒并天下，非必險(xiǎn)固便形埶利也，蓋若天所助焉。”繼而以規(guī)律總結(jié)說(shuō)：“或曰‘東方物所始生，西方物之成孰。’夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。”他認(rèn)為秦朝的統(tǒng)一，是上天之助，并非人力。

另外，在《五帝本紀(jì)》等文中敘述王朝更替時(shí)都反映了司馬遷推崇天命決定論的思想：“帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命”。在史記中還有介紹占卜、卜筮重要性的篇目《龜策列傳》等。

又如在《史記·秦楚之際月表》中說(shuō)：“此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”在他看來(lái)，劉邦能在秦末眾起義軍中崛起，建立漢朝，也是天命的眷顧。

2.司馬遷對(duì)“天命論”提出質(zhì)疑。

司馬遷雖然在一方面推崇了天命決定論，認(rèn)為上天決定人的命運(yùn)，然而在另一方面，他還大膽的對(duì)天命決定論提出了質(zhì)疑。在《伯夷列傳》中，他對(duì)于天命決定論提出了大膽的質(zhì)疑和抨擊。傳中說(shuō)：

或曰：‘天道無(wú)親，常與善人。’若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？（《伯夷列傳》）

對(duì)于歷史上眾多仁人志士、正人君子遭受了與之人格不相配的的命運(yùn)，司馬遷針對(duì)天命決定論提出了猛烈的質(zhì)疑和抨擊。

三、“究天人之際”思想同孔子天命觀的關(guān)系

以上通過(guò)對(duì)司馬遷家族背景以及其論史的特點(diǎn)可以看出，他很好的繼承了司馬家族自古以來(lái)“絕地天通”的史官職責(zé)，同時(shí)對(duì)于天與人之間的關(guān)系，即天命觀又有著極其矛盾的兩面性，一方面司馬遷推崇天命決定論，認(rèn)為上天可以決定人的命運(yùn)，但另一方面又對(duì)這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和抨擊。

（一）對(duì)于孔子天命觀的繼承。

1.對(duì)于孔子“天命觀”二分法的繼承。孔子對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的觀點(diǎn)批判地繼承了傳統(tǒng)的天命觀，一方面承認(rèn)了個(gè)人的生死等外在環(huán)境是受天命的影響的，個(gè)人無(wú)法左右，然而另一方面，個(gè)人的內(nèi)在德性和修養(yǎng)等是可以通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行提高和完善。而司馬遷則正好繼承了孔子關(guān)于“天命觀”的二分法。

首先，承認(rèn)上天對(duì)人命運(yùn)的主宰，如秦將白起在同一中國(guó)的過(guò)程中立下了赫赫戰(zhàn)功，結(jié)果被要求自盡，白起在自刎前曾仰天長(zhǎng)嘆：“我何罪于天而至此哉”爾后便回答道因自己在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺趙軍數(shù)十萬(wàn)眾，自己也死不足惜了，從這里可以看出司馬遷是相信上天決定命運(yùn)的，既然白起曾對(duì)趙軍犯下罪行，那么最后被迫自盡也就不足為奇了。

其次，司馬遷對(duì)于天命決定論的批判也繼承于孔子的天命觀。雖然承認(rèn)了上天主宰人的命運(yùn)，但人的內(nèi)在修養(yǎng)和德性是人靠主觀能動(dòng)性決定的。史記中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《伯夷列傳》等都被視為是司馬遷質(zhì)疑和抨擊天命論的篇章。

2.對(duì)于孔子“畏天命”的繼承。孔子的“畏天命”思想，具體來(lái)說(shuō)就是客觀的自然規(guī)律，即天命存在著敬畏之心。如：《論語(yǔ)?述而》中寫(xiě)道：“子不語(yǔ)亂力鬼神”；《論語(yǔ)?雍也》中也談到：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。可以看出，孔子主張對(duì)于天命、對(duì)于鬼神需常懷敬畏之心。司馬遷雖然對(duì)于天命決定論產(chǎn)生懷疑和抨擊，但從未有過(guò)藐視、否定天命的語(yǔ)句。如《史記?天官書(shū)》中記載的：“言天道性命，忽有志事，可傳授之則傳。其大指微妙，自在天性，不須深告語(yǔ)也。”等等都體現(xiàn)了司馬遷對(duì)于孔子“畏天命”思想的繼承，對(duì)于天命鬼神常懷敬畏之心。

（二）對(duì)于孔子天命觀的突破。

司馬遷雖然繼承了孔子關(guān)于天命觀二分法以及“畏天命”的思想，然而司馬遷關(guān)于天人關(guān)系方面還一定程度上受到了道家思想的影響。而這一影響同當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)以及家庭背景有著密切聯(lián)系。

西漢初年，惠帝高后以及后來(lái)的文景二帝都相繼采納黃老思想的君道無(wú)為、刑德相輔、與民休息的思想觀念實(shí)施了一系列的政策，而司馬遷的父親司馬談同樣是一位有名的黃老理論家，因而他的思想中帶有一定的道家思想色彩也不足為奇。在《史記?天官書(shū)》中曾談到天與地相對(duì)，是日月星辰等自然天象的總成，不具有任何神秘色彩，只是一個(gè)客觀存在的世界，因此在談到國(guó)家興亡、個(gè)人命運(yùn)的時(shí)候?qū)⑵湓驓w結(jié)到個(gè)人自身，而并未依賴(lài)于天命。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，司馬遷一定程度上打破了儒家思想中將“天命”神格化的主張，而采取了道家的樸素唯物主義的元素，這也可以看作是對(duì)于孔子天命觀的一大突破，而正因?yàn)槿绱耍部梢岳斫馑抉R遷對(duì)于天命決定論提出質(zhì)疑的緣由了。

四、總結(jié)

司馬遷作為西漢初年的史學(xué)家，其思想很大程度上受到了以孔子為代表的儒家思想的影響，尤其是他的“窮天人之際”的天命觀同孔子的天命觀有著密切的聯(lián)系。司馬遷的天命論有著非常對(duì)立的矛盾，其一：他推崇天命決定論，認(rèn)為天命決定人的命運(yùn)；其二，他又對(duì)這種天命決定論提出了質(zhì)疑。司馬遷矛盾的天命觀可以從他和孔子天命觀的關(guān)系中得到啟示，一方面他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子天命觀中的二分法的主張，以及敬畏鬼神、敬畏上天的“畏天命”的思想，但同時(shí)，因當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)以及家庭環(huán)境的影響，司馬遷的天命觀或多或少受到了來(lái)自道家樸素唯物主義思想的影響，因而在這一方面對(duì)于孔子的天命觀有著一定的突破。

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Sima Qian’s inheritance and breakthrough on Confucius’view of“Tian Ming”

B222.2

A

1671-864X（2016）08-0141-02

黃旭峰（1993～ ），男，漢族，籍貫：湖北省武漢市，學(xué)校：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：日本文化。