現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)

陳茜

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000）

現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)

陳茜

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000）

東方文學(xué)是亞洲和非洲文學(xué)的總稱，是世界文學(xué)不可缺少的組成部分。東方地區(qū)是孕育世界文學(xué)的搖籃，在長期的發(fā)展過程中，東方文學(xué)逐漸形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)從古代至現(xiàn)代，再到當(dāng)代歷經(jīng)了什么樣的變化發(fā)展值得我們探究。

文學(xué)發(fā)展；文學(xué)研究

通常意義上來說，東方文學(xué)是相對于以歐洲為中心的西方文學(xué)而言的，包括亞洲文學(xué)和非洲文學(xué)。歐洲文藝復(fù)興的開始象征著西方近代史的開端。由于西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，在一定程度上都有殖民主義滲透的成分，所以文化研究范圍的擴(kuò)大也就是殖民擴(kuò)張的一個過程。“在殖民擴(kuò)張過程中，一批西方學(xué)者在考古發(fā)掘的科學(xué)實(shí)證活動和對古代東方銘文的解讀過程中，開始系統(tǒng)地對亞洲和北非一些文明古國的語言、文字、歷史。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗及其他物質(zhì)文化和非物質(zhì)的文化進(jìn)行研究。”①隨著西方學(xué)者研究的深入，東方文學(xué)的研究逐漸進(jìn)入了學(xué)者們的研究視野，也成為東方學(xué)研究的一個分支，成為了一個學(xué)科。

在學(xué)習(xí)東方文學(xué)的時候，我們需要把東方文學(xué)作為一個獨(dú)立的體系同歐美文學(xué)平行，堅決反對歐洲中心主義以及受其影響的資產(chǎn)階級學(xué)者的錯誤觀點(diǎn)。正如季老所言：“國家不論大小，都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都有自己的創(chuàng)造和不足，都會對人類做出或大或小的貢獻(xiàn)，也都要向別的國家和民族學(xué)習(xí)，這就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是的觀點(diǎn)。”②

新特點(diǎn)一：主流內(nèi)容的改變。東方的文明古國不僅創(chuàng)造了人類最古老的文明，而且也培育了人類最古老的文學(xué)。東方文學(xué)不僅產(chǎn)生較早，而且數(shù)千年來連續(xù)不斷，所以歷史較長。東方文學(xué)在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)出現(xiàn)了不少代表性作品，例如世界最早編成的詩集——埃及的《亡靈書》，印度的《梨俱吠陀》，和我國的《詩經(jīng)》，世界最早的史詩——巴比倫《吉爾伽美什》等等。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代時期之前，東方文學(xué)作品多反映了人類的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)征服自然的愿望，或是對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的其他內(nèi)容的詩集、史詩、神話傳說等。

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代時期后，東方文學(xué)的主流由與宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描述解釋等，逐漸轉(zhuǎn)向了反帝反封建、歌頌鼓舞當(dāng)代社會發(fā)展和國家建設(shè)。簡單分析其轉(zhuǎn)變原因，是因為大多數(shù)東方國家長期處于封建制度的壓迫之下，甚至淪為殖民地，這些殖民地的人民受盡壓迫，在1917年11月7日（俄歷10月25日）俄國十月革命爆發(fā)后，民族意識得到了覺醒，他們渴望、追求自由的生活。例如中國1919年的五四運(yùn)動，出現(xiàn)了文學(xué)社團(tuán)開展的有組織的文學(xué)活動，很大程度上促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步；再有1921年，日本的《傳播人》創(chuàng)刊，標(biāo)志著日本無產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生；1930年，越南勞動黨宣告成立，之后的義靜蘇維埃運(yùn)動推動革命達(dá)到高峰。這一時期的文學(xué)作品更多地反映了民族覺醒，具有鮮明的戰(zhàn)斗性、愛國性、大眾性。作家的創(chuàng)作基于其所處的時代背景，作品的問世又將對人民產(chǎn)生影響。這些作品符合當(dāng)時時代的潮流形式，也鼓舞了民眾的士氣。現(xiàn)代東方文學(xué)的發(fā)展與亞非國家的歷史進(jìn)程、人民的命運(yùn)直接聯(lián)系在了一起，所創(chuàng)作的東西，也就是當(dāng)時時代的映射。此為現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)發(fā)展的第一個新特點(diǎn)：主流內(nèi)容由與宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描繪與解釋，轉(zhuǎn)變成了喚起民族意識的覺醒，鼓舞民眾對自由的渴望和追求。

新特點(diǎn)二：“譯介”概念的產(chǎn)生。東方地區(qū)幅員遼闊，但分析其地理因素，山海阻隔，交通極其不便，國家眾多，民族種類繁多，也存在文化差異，所以東方各國之間的文化交流，實(shí)際上是不夠充分的，正是因為此原因，東方文學(xué)在進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代前的寫作思想相對而言較為單一，具有濃厚的民族特色。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方的一些寫作思想傳入至東方各國，與東方各國原有的傳統(tǒng)文化相碰撞、結(jié)合，東方文學(xué)的寫作思想開始逐漸打開，接受了外來文化，也保持著自己原有的特色。東方各個國家的文學(xué)作品被翻譯成為西方國家的文字用于文化交流和研究，例如，在中國19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的小說被大量地譯為中文，不僅增進(jìn)了中國人對西方國家的了解，而且啟發(fā)了人民，促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展。在越南，20年代時不少法國或中國有進(jìn)步意義的作品被譯成越文發(fā)表，開始越南現(xiàn)代文學(xué)時期。在泰國，接受西方思想的作者大量翻譯西方文學(xué)作品，使民眾的視野得到開闊，一定程度上對1932年的“民主革命”運(yùn)動推翻了君主專政制度，成立了君主立憲制起到了推動作用。

綜上，東西方文學(xué)作品的交流基于譯介（譯介的概念：譯介學(xué)在比較文學(xué)中指對文學(xué)交流中翻譯的研究，以前是從媒介學(xué)出發(fā)，而目前則越來越多是從比較文化的角度出發(fā)來對文學(xué)翻譯和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。翻譯是促成不同民族文學(xué)間發(fā)生影響的媒介方式之一，屬于文字媒介。）之上，作家的寫作思想會在保持自己原有的文化底蘊(yùn)的同時，借鑒西方國家文學(xué)作品的思想，與本民族的思想相結(jié)合，再創(chuàng)新。

特點(diǎn)三：本民族語言得到發(fā)展，多種語言共存。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代之前，大多數(shù)東方國家都處于西方殖民主義國家的控制之下，這些西方國家從文化滲透這被殖民國，因此本國的文化被壓制。例如越南被法國侵占之后，法國開始強(qiáng)制性地推行拼音文字，一個目的是消除語言交際的困難便于殖民統(tǒng)治，另一個目的是割斷中越兩國文化聯(lián)系的紐帶。為了取得越南上層的合作和支持，法國殖民者允許保留科舉制和傳統(tǒng)教育方式，同時強(qiáng)力擴(kuò)大以法語為主、越南拼音文字為輔的語文教育，形成維持了30多年的“雙軌制”。

但進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代后，各個東方國家逐漸得到了解放，掙脫了西方殖民主義者的束縛，于是本國、本民族的語言、文學(xué)重新得到了發(fā)展，不再受到壓制，加之譯介概念的產(chǎn)生，東方文學(xué)作品的語言種類很大程度上得到了豐富，跨出東方，走向了世界，形成了一派欣欣向榮的多語言文化景象。此為現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)發(fā)展的第三個新特點(diǎn)：本民族語言得到發(fā)展，多種語言共存。

以上為現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)發(fā)展的三個新特點(diǎn)。概括起來說，東方文學(xué)在古代時期是世界文學(xué)的孕育之地，在中古時期光輝燦爛，近代時期放射異彩，現(xiàn)當(dāng)代時期及以后，會更加蓬勃，繁榮。

注解：

①自楊建.東方文學(xué)學(xué)科的東方學(xué)淵源初探.東方叢刊，2007（6）.

②季羨林.正確評價和深入研究東方文學(xué).外國文學(xué)研究，2004.

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1671-864X（2016）08-0013-01

陳茜（1993-），碩士，云南民族大學(xué)，研究方向：泰國民間文學(xué)，文化。