網絡游戲中的“偷”——對網絡與傳統倫理道德沖突的再思考

何 薇

云南師范大學商學院語言文學學院，云南昆明 650106

?

網絡游戲中的“偷”——對網絡與傳統倫理道德沖突的再思考

何 薇

云南師范大學商學院語言文學學院，云南昆明 650106

摘 要從8年前風靡網絡的開心農場到如今充斥網絡的盜竊系列游戲，當中牽涉的網絡偷盜行為與傳統現實世界的倫理道德沖突爭論經久不息。到底是什么導致了我們的行為在網絡與現實中如此矛盾對立？文章通過分析游戲中的“偷”所映射出來的人性來探討各種網絡游戲對傳統倫理道德的沖擊。

關鍵詞網絡傳播；網絡倫理道德；網絡游戲

甲：“你今天偷了沒有？”

乙：“嗯，收獲不大！”

如果不告訴你上述對話的背景，一定會有不少人認為這是幾個人在聊犯罪的勾當，其實不是，類似的對話，現在在不少城市的白領和學生中間經常能夠聽到。《神偷》系列、《黑手黨》系列、《俠盜獵車手》系列……擁有盜竊系統并將其作為玩家消遣手段的游戲越來越多。

國外著名游戲站Kotaku作者Joe Donnelly作為一名游戲世界的“盜竊慣犯”，他說，事實上當他1994年第一次接觸《塞爾達傳說》時，他完全沒想過“在游戲里偷竊”是一個值得探討的問題。

實際上，8年前風靡網絡的開心農場引發的偷菜行為與傳統現實世界的倫理道德觀念相違背和沖突，早已在社會上引起了學者和網絡玩家的關注。大部分學者認為享樂于網絡游戲的大部分都是青少年，在他們心智和判斷標準沒有完全健全時，網絡游戲中的“偷”會在在無形中灌輸他們一種錯誤的道德理念和錯誤的價值觀，在潛意識中會降低他們現實生活中的傳統道德底線。到底是什么導致了我們的行為在網絡與現實中如此矛盾對立？導致這一現狀的出現，實質與互聯網和新媒體的本身屬性與性能有著密不可分的關聯。

1 匿名性與偷

因特網偉大的地方是沒有人知道你是一條狗。在現實生活中，我們交往的人都有個特定的識別的唯一的身份標識，比如職業、姓名、面貌、年齡、信譽等。這些都是真實可靠的，這也決定了從我們和別人見面的第一次起，我們就是用我們這個真實可靠的身份在社會中扮演這個確定的角色。而網絡卻剛好相反。由于網絡具有的匿名性，造成了網際交往的無標識的交往狀態。正因為匿名，人們都不知道自己是誰，所以也就減低了人們的警覺性，放縱了人們的欲望，擴大了人們的妄想，變得在現實生活中不敢為的，在網絡中可為之。

無論網絡多么發達，多么普及，多么與我們的生活不可分割，但畢竟現實生活才是我們的“第一生活空間”。而在網絡這個“第二生活空間”里卻是另一個自己，可以更加自我和放縱，做一些和現實相反或與現實世界中價值觀相違背的事情。

這種心態就讓這類游戲中的“偷”行為來得更有意義。現實生活中我們都知道偷和搶都是犯法的，我們必須承擔法律責任。古人說“小時偷針，長大偷金”，就說明這是道德所不允許的。這和其他網絡游戲中的打打殺殺是同一個道理。現實生活中無法實現的東西，網絡中的另一個你就可以為所欲為。

2 利己主義與偷

“利己主義”“為我”，在中國倫理學中通常這個詞實際包含了比孟子所批判的楊朱那種“拔一毛而利天下不為也”（《孟子·盡心上》）的狹隘個人利益更寬泛的內容，包含了特殊性的愛（自愛），對自己與家人的愛，與普遍的愛（兼愛）之間的復雜關系問題。

按照傳統的倫理道德觀念和我們從小受到的教育來說，人不應該是自私的，要利人利己。而傳統的功利主義倫理學很早就也已經指出，在無標識匿名的狀態之下，人們會變得極端地功利和絕對地利己主義。網絡上這類偷竊游戲中的偷菜、偷商品、偷食物、偷寶藏等都是利己主義的表現。偷只是為了讓自己變得更富有，更有價值。這種不需要負責任的狀態，讓網絡中大部分都在偷后不單沒有愧疚感反而有種成就感。

3 絕對的自主性與偷

網絡的核心和發展起來的特性就是自由、開放性。在虛擬網絡化社會里，人人都是平等的，人人都有發言權，可以自由地表達自己的思想，可以自由地做自己想做的事情。如果說傳統價值觀是一種依賴型的價值觀，要受到社會的譴責和眾人的評議和眼光，那么網絡化的價值觀就是一種自主型的價值觀。

在這類有偷竊行為的網絡游戲中，去除了現實交往中的身份顧忌與利益考量，你有絕對的自主權，你想偷誰的東西就偷誰的東西，你有絕對的自由。你也有絕對的自由要不要繼續玩這個游戲。這說明網絡倫理完全是一種自主的倫理模式，可是這也導致許多人的不負責任。對于網絡世界中的人來說，對于不喜歡，不舒服，不被認可的狀態，可以不持之以恒，半途而廢，隨時“消失”，讓自己的行為成為“零后果”和“零成本”。這個過渡自由的自主性，也導致了網絡上有很多資源的閑置和浪費。

4 人情淡薄與偷

傳統的人際關系學說將人們的交流主要分為情感交流與信息交流兩大類。而網絡的出現和普及剛好滿足了人們對信息交流的需求。可我們都知道，我們平時所說的親近與疏遠指的都是情感交流方面的距離占主導，并非信息量。在一份網民自己總結的由玩此類偷盜游戲時所引發的人生的啟示中，曾這樣寫道：“在利益面前，沒有親情和道義可講，任何人都可能成為對你背后下手的賊。”

可以看出，這類游戲里的游戲潛規則與我們現實生活中的傳統道德倫理有著天壤之別。即使是一個現實生活中的小偷，大多時候只會選擇偷陌生人而不是自家人的東西。而在網絡世界里，你會選擇與你更親近的人來玩游戲，玩一種你偷我，我偷你的游戲。從心理學的角度看，和熟知的人玩游戲才更有意思的。同時，這種“偷”卻賦予了傳統意義的游戲于很大性質上的不同之處。因為現實生活中，我們是不會用“偷”來作為一個游戲主題并津津樂道于它的，這與我們的道德想抵觸。

參考文獻

[1]劉永謀，侯杰.論網絡倫理的后現代轉向[J].社會科學論壇，2006（2）：11-14.

[2]蘆鄉情，朱宜存.網絡倫理的特征及其對公民倫理影響分析[J].中國外資，2009（189）：202.

[3]克利福德·G·克里斯蒂安.媒體倫理學[M].北京：華夏出版社，2000.

中圖分類號G2

文獻標識碼A

文章編號2096-0360（2016）04-0057-01