文化人類學視野下的徽州民間婚嫁歌

【摘 要】徽州民間婚嫁歌在當下徽州一帶百姓的婚禮儀式中已很難聽到，究其原因，社會發展的不斷深入、外來文化的沖擊、年輕人意識形態上的去傳統化等主客觀因素是其面臨消亡的主要原因，保護和傳承徽州民間婚嫁歌迫在眉睫。本文從文化人類學的視野，將徽州民間婚嫁歌置于徽州文化之中來研究，闡釋徽州民間婚嫁歌的文化內涵，及保護和傳承徽州民間婚嫁歌就是在保護和傳承徽州民間婚俗文化的重要意義。

【關鍵詞】婚嫁歌；徽州；文化人類學；婚俗文化

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0073-03

婚姻是人生中一次重要的里程碑，因而結婚的過程往往隆重而繁瑣。從全國來看，由于地域文化和風俗習慣的不同，婚嫁儀式也各異。但是，婚嫁儀式中蘊涵著地方獨特的文化內涵這一點是相同的。

婚嫁儀式的具體程式全國各地有不同的講究和習慣性做法，我們稱作“婚俗”，即關于結婚的風俗。馬凌諾夫斯基指出，風俗是一種依傳統力量而使社區分子遵守的標準化的行為方式。[1]馬氏在定義“風俗”一詞時劃定了風俗通行的閾限，并把它稱作“社區”。費孝通認為：社區研究地指研究一個一定的地域，具有一定的社會組織、一定的文化傳統和人為環境的人類群體。[2]在研究民間婚姻儀式中，這一“社區地”我們可理解為“地域”。本文所要研究的社區地是徽州地域，研究的具體事象是徽州民間婚嫁儀式中的口頭表演形式之一——婚嫁歌。

徽州歷史文化悠久，底蘊深厚。一直以來，徽州文化的研究都是學術界關注的主要領域，它包括徽州的歷史、文學、民俗、醫學、建筑、雕刻和繪畫等，并取得了很多的學術成果。但是對于徽州民間表演藝術的研究，除了徽州戲曲藝術備受重視外，民間的舞蹈、民歌、器樂曲長期以來卻缺少關注，這主要是因為徽州人傳統的重文輕藝思想所致。徽州人認為，從事音樂、舞蹈等藝術形式的行業是“賤業”，因此使得徽州地區長期缺乏舞蹈、音樂方面的專業表演人才和專業教育人才，更缺少研究徽州本土音樂的工作者，因而，徽州民間音樂被冷落的現象始終沒有得到明顯的改善。

上世紀80至90年代，在文化部倡導下的民間音樂搶救運動中，搜集徽州地方民歌一度受到了當時屯溪區文化站工作人員的重視，并組成了徽州民歌搶救小組，開展了歷時3年之久的田野采風工作，并對采風的成果進行了整理，出版了《徽州民歌100首》（2005年）。隨后，有關徽州民歌的相關研究工作處于停滯狀態。2008年，徽州民歌申遺成功后，以黃山學院音樂學專業為研究基地，對徽州民歌進行了全面的研究。但受專業教師研究領域的局限，這一波研究關注點主要在徽州民歌的音樂本體上，沒有將徽州民歌的研究放置于徽州文化這一大環境內進行，只是就民歌論音樂，忽視了民歌的審美意義和文化功能。

“他（馬林諾夫斯基）主張將藝術放置于制度的布局中，從功能的角度進行研究，……。”[3]2014年起，在筆者率領下的徽州民歌研究團隊基于徽州民間婚嫁習俗，借助人類學的理論和方法，開展了田野調查，對徽州民間婚嫁儀式中的民歌演唱進行了文化人類學范疇內的考察與思考，主要選取的田野調查個案有：1.歙縣岔口鄉民間婚嫁儀式中哭嫁歌的演唱研究；2.歙縣三陽鎮美川村民間婚嫁儀式中哭轎歌的演唱研究；3.婺源思口鎮梅田圩村民間婚嫁儀式中撒帳歌的演唱研究，并從中來分析和闡釋徽州婚嫁儀式中的民歌演唱與徽州民間婚俗，以及徽州文化間內在的學理淵源和深層聯系。

一、哭嫁歌

在徽州，女性從十三、四歲開始就由媒婆登門來牽線。雖然，徽州民間也有重男輕女的現象，但畢竟女兒是父母的心頭肉，出嫁就意味著離開朝夕相處的父母姊妹，傷感是可想而知的。另一方面，從歷史上看，徽州地域男女婚姻之事受程朱家禮及傳統封建思想的影響，恪守“父母之命，媒妁之言”，一直傳承下來。男女雙方在結婚前都不允許見面，雙方的家庭情況都聽媒婆一人之言。對女方來說，非常在意男方家長境況的好壞，而徽州傳統決定了女方對男方的了解僅來自媒婆的言語，也就是說，女方婚后的命運多半掌握在媒婆手中。所以，婚嫁那天，待男方接親隊伍到達村口燃放鞭炮起，新娘便開始邊換衣服邊向母親哭訴。說是哭嫁其實也是哽咽著哼唱，唱詞一般都在新娘成年后由已婚女性口授。昔時新娘不會哭嫁，是要遭人恥笑的，故農家女到了十歲，就要利用打豬草、放牛機會，聚集在山野間偷偷學哭嫁，以備日后出嫁用。[4]以歙縣岔口鄉民間婚嫁中新娘的哭嫁歌為例（見譜例1），在岔口鄉，新娘出嫁必須要哭嫁，即使是嫁到家庭條件好的夫家也要哭訴。哭詞多為回憶在父母親身邊的幸福日子、感激父母親的養育之恩以及自己出門后對父母的想念之情。

徽州社會自古以來重禮，講究人情世故。婚禮作為人生禮儀的一件大事備受重視，且禮數眾多，比如徽州民間的婚嫁程式一般要經歷“六禮”模式，這六禮分別是納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎。[5]新娘在出嫁那天一定要哭嫁，這是體現晚輩對長輩的孝順之心，哭嫁的環節既是父母對新娘離別的一種心理安慰，也是在兄弟姊妹、親朋好友面前表現出新娘為人處事的周到和體面，也體現出了新娘家風的端莊和家規的嚴謹。哭嫁歌的演唱不同于其他情歌、小調的歡暢淋漓，多表現既說有唱、說唱相兼的意味，實屬新娘傷心之意的真情流露。

二、哭轎歌

徽州民間婚禮儀式中，哭轎是新娘離家之前必不可缺的環節。所謂“哭轎”，就是在新娘踏上男方接親花轎之前的一頓哭訴。而徽州因山壤阻隔對彼此溝通的限制，各地風俗各異，有時即使只隔個山頭亦存在不同之處，俗語云“十里不同風，百里不同俗”，婚禮亦是如此。[6]徽州多地的哭轎有所差異，就是歙縣各地也有不同之處。歙縣岔口鄉一帶的民間婚禮儀式中的哭轎和哭嫁合為一體。筆者選擇的田野調查點：歙縣三陽鎮美川村的婚禮儀式中，新娘由舅舅背出閨房來到花轎前，站在利市婆放置好的板凳之上，意為不帶走新娘自家的運氣。此時，新娘的兄弟姊妹跪在新娘面前，討要財物，并言語：“你走了，我們拿什么來養年老的父母？”此時的新娘會拿出事先準備的紅包放到兄妹手中，古徽州還有新娘取下頭上的銀簪給兄妹的做法。新娘邊給紅包邊交代兄妹要照顧好父母雙親，逢年過節替自己行好孝道，多操勞家中事務等。這一哭轎環節在歙縣三陽鄉一帶稱為“討飯米錢”。（見譜例2）歙縣其他地方也有類似的儀式存在。

徽州自古受程朱理學思想影響，為人處事始終傳承著儒家的儒雅文化。因而，徽州被稱為“東南鄒魯”。徽州民間家庭教育極為嚴格，即使是一般的徽州人家，對子女的舉止行為教導也十分重視。尤其是徽州的女性，“三重四德”是其為人處事的標準。“孝”是傳統儒家倫理的基本規范，它內在地反映了宗法的“尊尊”，也反映了血緣的“親親”。[7]因而，徽州女性在出嫁上轎之時，用吟唱的形式，通過教導兄弟姊妹之言，來表達對父母撫養之恩的感激和牽掛之情。這首《討飯米錢》的演唱者雖不是專業的歌手，但是，此時的心情以及一直以來受到的傳統文化的熏陶，促成了新娘離家上轎之前歌聲的悲傷。離別遲早要來到，不舍之情也是難以抑制的。上轎女子哭是笑，落第舉子笑是哭。[8]

三、撒帳歌

徽州民間的婚禮儀式中都少不了撒帳的環節。撒帳儀式主要出現在新人拜堂之后和入洞房時。當前，徽州地區民間婚禮儀式的撒帳環節多在新人入洞房時進行。以婺源思口鎮梅田圩村民間婚嫁儀式中撒帳儀式為例，新人在拜過祖先和男方父母后，轉身走出大堂時，一旁的利市人會演唱撒帳歌。此時的演唱其實也是一種說唱，或者稱有一定韻味的吆喝。利市人邊吆喝邊向新人拋灑五谷，現代社會的婚禮還拋灑彩帶，表達對新人喜結良緣的祝賀。撒帳歌歌詞多為賀詞和吉利之語。（見譜例3）

當新人入洞房之后，雙雙坐于窗前，此時，利市人一邊向新人拋灑花生、紅棗等物，寓意早生貴子，一邊演唱撒帳歌，歌詞多為對新人下一代能成才并光宗耀祖的吉言。（見譜例4）唱詞中的“八抬”借代大官，因為古時的大官都是坐八抬大轎出行的。

徽州人自古以來善讀書，每年考中狀元，在京城、朝廷為官者數量頗多，因而，徽州人以自家有后代在朝廷做大官為榮。所以，每當新人結婚時，父母和親朋好友都將期待新人早生貴子，生個兒子讀好書，將來可以做官的心情表達給新人。在婚禮儀式中，這種教育意義通過利市人的撒帳歌的演唱來傳達，并且，這種通過撒帳行使教育功能的手段也一代代地傳承了下來。

四、結語

通過對徽州三地民間婚嫁儀式中的婚嫁歌的研究，不難發現，作為口頭表演形式的婚嫁歌曲背后所蘊含的文化意蘊是徽州傳統文化影響的產物。雖然，當前社會現代化發展的進程在不斷加快、加深，徽州民間傳統婚嫁儀式的程式也有所簡化，但徽州民間婚嫁歌的內涵沒有變，它的文化精神依然存在。當然，沒有人能保證這種現狀會一直保持下去，社會的發展必然會對文化產生影響而發生變革，這種勢頭是不可阻擋的。從非遺保護和傳承的角度來看，留住當下，就是留住傳統文化的根。做好徽州民間婚嫁歌的保護和傳承工作，讓這類民間藝術形式永遠活在人們的精神世界中，便是對徽州傳統文化和傳統習俗的一種延續。

參考文獻：

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：華夏出版社，2002.33.

[2]費孝通.論人類學與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004.10.

[3]李修建.論馬林諾夫斯基的文化館及藝術理論[J].江南大學學報（人文社會科學版），2011，（4）：120.

[4]柯靈權.古徽州村族禮教鉤沉[M].北京：中國文史出版社，2003.183.

[5]卞利.徽州民俗[M].合肥：安徽人民出版社，2005.161.

[6]潘婧.徽州地區城鄉婚俗比較研究[D].安徽：安徽大學歷史學院，2013.1.

[7]高光.論明清徽州鄉村倫理教育內容及特點[D].安徽：安徽大學歷史學院，2011.17.

[8]同[4]，P183.

作者簡介：

史一豐（1980-），男，浙江湖州人，碩士，講師，研究方向：音樂學。

基金項目：本文系2015年度安徽省教育廳高校人文社科研究重點項目“徽州民間婚嫁儀式音樂的形態研究”（SK2015A530）階段性成果；2015年度黃山學院校級科研項目（徽州文化類）“徽州民間婚嫁儀式中的‘聲研究”（2015xhwh011）階段性成果；2015安徽省級大學生創新創業訓練計劃項目“徽州民間婚嫁歌的采集與音頻制作”（201510375029）研究成果。