基于地域與經濟差異的寺院養老模式的選擇

曲壹方

一、背景

隨著人口的預期壽命的延長和出生率的下降，人口老齡化問題日益成為亟待解決的焦點問題，多年以來我國政府一直致力于探索適合中國國情的普適型養老模式。雖然我們可以看到已經取得了相應的成績，但是在應對老年人口養老方面我們還是有很長的一段路要走。

不論不同地域之間，還是城鄉之間人們所傾向的養老方式存在著很大差異，處于一種非均衡發展的狀態，可以看到如若繼續現有的養老模式，只能進一步拉大抵御之間與城鄉之間的差距，降低全社會抵御老年風險的能力。養老保障模式的構建受多種綜合因素的制約，區域差異的存在決定了應在統一的養老保障制度下，建立適應不同區域發展水平的城鄉養老保障模式，并將多元化的模式安排作為過渡逐步轉換與升級，最終建立全國統一的養老模式。

二、問題的提出

針對老年人養老的研究主要集中在以下四個方面：一是由誰來養，即誰是經濟的承擔者； 二是養與不養的問題，研究家庭、社區對養老所持有的態度； 三是如何養老的問題，即探討符合中國國情的養老模式； 四是最后養老的結果如何的研究，即老年人養老質量如何等。本文主要集中在探討第三個方面，如何建立符合中國國情的養老方式，并且本文認為應該因地制宜，結區域及家庭的經濟水平來選擇最適合的養老方式。

在2009年3月的全國“兩會”上，全國政協委員、福建省佛教協會副會長普法法師就提交了《大力引導宗教界融入社會參與興辦養老事業》的提案：“積極參與興辦養老公益事業，建設以老人贍養為主的專業養老機構，使老有所養、老有所學、病有所醫、死有所安。”這使得佛寺養老進入人們的視野。進而在2014年政協會上，江蘇省佛教協會會長心澄法師特地提交了開辦佛教養老院的提案，使得佛教養老逐漸走入人們的視野，引起了人們更為廣泛的關注。

事實上早在1999年10月，福建省就有了寺院養老院——沙縣顯密吉祥寺養老院，這里生活著百名左右的老人。2000年，養老院正式接收第一批18名孤寡老人。現在，養老院的百名老人種，100歲以上的有兩人，并且按常住僧尼進行日常管理的方式，為老人提供安身之所。本文探討的是基于地域差異的寺院養老模式的選擇，并且本文認為寺院養老并不等于必須要信奉佛教，可以以此為基礎，使得老年人能夠修身養性。

三、主要內容

1、家庭與寺院相結合養老方式的選擇

家庭養老是我國傳統的養老方式。所謂養兒防老就是這一養老方式最好的詮釋，可以減輕家庭的經濟負擔，并且使老年人有一種歸屬感。但是自從二十世紀八十年代的計劃經濟政策使得生育率急劇降低，造成家庭人口規模急劇減少，造成很多家庭的子女完全沒有能力獨立養老。哪怕是在經濟欠發達的中西部或者農村地區，家庭養老也成為一種負擔。在這些地區，選擇家庭與寺院養老相結合的方式可以很好地減輕家庭負擔。例如家庭養心院模式，兒女按時交糧，減少現金支付的方式。

2、社區居家與寺院相結合的養老方式的選擇

社區居家養老針對的是經濟相對發達的沿海地區以及城市的養老方式。相比經濟收入較低的農村家庭，城市家庭收入相對較高且穩定，但是，他們更加缺少時間照顧家里的老年人。他們更傾向于選擇社區養老。針對這一區域的家庭，我們可以相對提供相對自由的選擇，方便老年人及家人，可以增加更加高級的看護，比如自己選擇一日三餐的食譜，為自己的父母提供更加均衡的飲食，亦或安排自己的農村親戚照顧父母，自己支付相應的報酬，讓其體會到家庭的溫暖。

3、異地養老與寺院養老相結合

對于那些家庭經濟收入較高，并且老年人本身對生活質量要求較高并且有佛教信仰的老年人。可以選擇到佛教寺院相對較多并且環境相對較好的南方地區養老，可以選擇長久居住也可以自己按照時間進行入住安排——候鳥式養老。？？？此種模式可以滿足老年人在不同時節的不同需求，提供一種高質量的生活方式，同時通過佛教還能夠找到心理歸屬感，得到心理上的一種滿足與安慰。

四、結論

以寺院養老為依托，結合家庭養老、社區養老以及異地養老，可以是未來養老方式的一種可以考慮的模式，可以減輕家庭、社會以及政府抵御養老風險的負擔，促進社會穩定。同時，此種養老模式相對比較靈活，可以視家庭的經濟狀況還可以結合區域的特點自由安排，并且富有地域特色，各有千秋。隨著我國老齡化問題越來越突出，養老也會呈現出各式各樣的問題。各地區經濟發展水平各異，同時，農村與城市人們的思想觀念也存在不同的差異，對待如何養老的問題上也持有不容的觀點，一時間很難改變。養老模式的變革也需要社會政府財政與社會政策等各方面的配合，不是一朝一夕就能夠建構好的，還要很長的路要走。