生態之思：《美人魚》的影像策略

侯海榮

[摘要]日益粗鄙娛樂化的影壇，并不能泯滅所有電影人的良心。周星馳執導的《美人魚》一路領跑2016賀歲檔，主因在于它絕非一部簡單的浪漫、科幻、驚悚的愛情大片，該片在劇情的矛盾升級中將核心意蘊朝向生態倫理敞開，向受眾詮釋的是一種鮮活的生態美學。藝術消費共享性、復效性、互動性的特點，讓受眾生發出敬畏與親近自然兩種情感，具有生態教育的隱性效應。周星馳電影一貫的搞笑、賣丑、荒誕皆為表象，戲謔中滿溢的悲憫情懷最令人感恩和欽敬。

[關鍵詞]周星馳；良心電影人；《美人魚》爆紅；生態美學

《美人魚》講述的是富豪劉軒的地產計劃以及填海工程，威脅到瀕海為鄰的居民，更殃及海底特殊的生物——人魚族。背負家族秘密的美人魚珊珊被派遣前往阻止，二人在交涉過程中漸生情愫，劉軒最終因為愛上珊珊而停止填海，珊珊因意外受傷而消匿于汪洋。該片由鄧超、張雨綺、林允、羅志祥等組成的“無敵幫”聯袂出演，自上映起一直穩居單日票房冠軍并持續飆升，儼然成為“中國電影票房標桿”，被影迷驚呼開啟了“霸屏模式”。誠然，影片極高的美譽指數一方面與集編、導、演于一身的喜劇大咖“星爺”有關，其名頭堪比一塊耀目的金字招牌；更為重要的是，《美人魚》是近年來罕有的以環保為題材的主旋律商業片，國人對此種電影類型的觀影期待與審美訴求，是一次思想文化上的巨大反思，為當下文藝批評的新尺度提供了生態之維。

一、生態視角的理論溯源

創意乃一部影片的靈魂。《美人魚》正是從“生態時代”這一大背景切入的。說起《美人魚》的制作靈感，周星馳透露：“對我來說，水非常神秘。我覺得環保主題跟我們要演繹的故事能夠完美結合，人魚、愛情、地球、海洋，這些素材放在一起非常搭配。”[1]影片一開始呈現的是地產大亨劉軒一擲千金拍下青羅灣的場景。緣于政府填海批文的成功介入，青羅灣項目由視若敝屣變得炙手可熱。隨著劉軒與若蘭之間的合作與競爭，情節沖突鋪陳開來，人魚族的災難就此肇端。所謂的高科技聲納探測儀，具有探索海洋與驅逐海豚的強大威力。若蘭實施海洋行動的獵捕宣言是“寧將海豚殺個精光，也勿使一條漏網”。顯而易見，電影所要揭示的絕非劉軒、若蘭敏銳的商業嗅覺與過人膽力，而是警鐘長鳴：盲目追求經濟效益而不顧社會效益的短視行為，后果不堪設想。拯救大地，挽回人心，價值觀和倫理觀需要實現從個人本位向“類本位”的轉變。電影中美人魚珊珊的一句反詰片語破的：“如果世界上連一滴干凈的水，一口新鮮的空氣都沒有了，要再多錢有什么用？”人與自然和諧共處的最高境界是海德格爾所說的人在大地上“詩意地棲居”，人一旦成為唯利是圖、喪心病狂的利益主體，變作血淋淋的宇宙主宰者與赤裸裸的欲壑擴張者，人自身就會喪失生存之根。倚仗建設性力量遏抑破壞性力量，此乃生態意識的覺醒與守護地球的吁求。

建立影片的生態視域，既是當代文化自覺的外在表征，也是藝術主體積極的人文轉向。隨著地球生態問題日益嚴峻，20世紀20年代起生態學作為一門獨立的學科應運而生，它從根本上顛覆的是倡揚人定勝天并向自然無限揮霍、恣肆攫取的世界觀。從20世紀80年代起，生態批評在西方初露端倪并迅速成為一門顯學。環境危機的驟然加劇、可持續發展的戰略構想、生態文明范式的轉換是引發生態批評的現實土壤。1994年，中國學者首次提出生態美學這一命題。時至今日，“生態”不僅成為一個全球性的流行語匯，生態問題也成為舉世矚目的時事熱點。在中國人的哲學觀中，自然具有實用的、功利的、精神的、美學的多重價值，人性與自然冥合乃人類的宿命。然而“物質愈富足，人類愈退步”的現代性悖論接踵而至：海嘯、颶風、泥石流、沙塵暴、海洋赤潮、土地沙漠化、霧霾……種種觸目驚心的生態現象皆是大自然對人類暴殄天物的“反噬”。《美人魚》的經典臺詞：“在遠古時代，人魚與人類和平共處，誰知道，人類越進步越暴戾，人類是邪惡的”，給生態問題的癥結做了恰切的注腳。“星爺”意識到環保迫在眉睫并將其有意植入影片之中，不得不說他在一大群為票房爭寵而不惜拍爛片的電影人中鶴立雞群。從生態文化中汲取創作營養，這不僅是一種智慧，更是一種情感、一種姿態、一種體貼，該片獨到的生態視角首先必須為之點贊。

二、生態主題的影像傳達

美國的E拉茲洛曾將生態學視作一個新時代的世界觀：“一個互相聯系的整個系統的世界既非天真的烏托邦，也不是抽象的遐想；它是當代自然和人文科學的前沿出現的整體觀點，并在藝術和文學，在深刻的宗教和精神經驗，在涌現出來的新生文化中預期和完成。它對我們生活和未來的重要性怎么評估都不過分。”[2]79如何將生態主題水乳交融地嵌入《美人魚》的敘事框架，周星馳煞費苦心。盡管該片尚不能做到如鹽入水，無跡有味，但這樣的使命擔當不愧為一次可貴的藝術嘗試。

首先，人物象征，重點聚焦。片中頭發金黃、體型龐大的八爪魚是揭示這一宏旨的關鍵人物，八爪魚在喜劇的外衣下藏著一個悲凄的身世，它關涉600年前明朝鄭和下西洋等話題，按照周星馳“無厘頭”的敘事邏輯，這個橋段設計重點與“滅族”有關。換言之，生活在深海中的生物族群曾遭遇前所未有的生存考驗，八爪魚顏色與體型的“變異”與環境污染、生態失衡、人為戕害息息相關。一次次重現的鐵板燒的鏡頭，八爪魚活蹦亂跳，仿佛在訴說一個保護動物的童話。看來，歷史演進歷程中天人合一等理念早已招致人類的非理性解構。

其次，散點透視，細節強化。片中出現明星最鐘愛的霸氣座駕——凱迪拉克凱雷德。車雖是豪車，但在環保主題的大背景下，該車是油耗比普通版本低50%的Hybird混動。片中酒水選用的是世界最名貴的葡萄酒：1990年的羅曼尼·康帝。美人魚的生活處所：青羅灣斷頭崖由一座廢棄的工廠改裝而成的一艘破船。凡此低調的奢華，制作意圖莫不在于所有高密度的藝術符號共同為生態主題服務。還有很多看似不經意卻有弦外之音的細節：破船里除了人魚族的生活用品，還堆積了大量的礦泉水瓶。這些礦泉水瓶來自何處？顯然，這是人類亂扔垃圾丟入海里被人魚撿拾起來的。人類的環保水準竟連文明近乎蠻荒狀態的人魚都不如，令人汗顏；當鄧超發現林允扮演的珊珊是美人魚后，在警局里描述自己被襲的經歷時，警方給出的罪犯畫像和《海賊王》里的畫像出奇相似；影片最后女主改名叫“Lucy”，這又與1949年在南非斯瓦特克朗發現的“第一個直立行走的人類”“人類最早的祖先”開普猿人重名。

再次，話語直諷，藝術點睛。對白是揭露人物性格本質的利器，語言外殼下包裹的是各自不同的文化心理。若蘭的“你是燃燒自己，照亮我們，你是個偉人”看似挖苦，卻如神來之筆。“保護世界和平的任務交給他們了，我是個俗人，只對萬惡的金錢感興趣。賺錢啊！賺錢！錢賺不賺了？”劉軒被模擬聲納破壞海洋生態的場面震懾，似乎醍醐灌頂，道出一句懺悔之辭：“錢是賺，但……總得有道德底線吧！關閉聲納就好了，殺他們（指人魚族）干什么？”若蘭歇斯底里般怒吼：“聲什么納！”影片將劉軒、若蘭置于極端的狀態去點醒人性本善的復歸，既細膩又袒露地批判了丑陋的人性。劉軒陳述自己被美人魚綁架的案件時令警察啼笑皆非，“這簡直是神經病杜撰的低能的故事”，民眾生態意識的麻木冷漠、熟視無睹，可窺一斑。“一個‘病態社會的主要癥候就是‘為人們提供了豐富的物質需要，但卻使人的精神需要挨餓。”[3]若蘭之流，既是水域蒼生的劊子手，亦是人類自身的掘墓人。“也許，在地球上，還懸浮著一個以人的信念、理想、信仰、想象、感悟、憧憬等為內涵的‘圈，似可稱之為地球的‘精神圈。”[2]56人類真正與自然和解的路徑，需以人類自我的日臻完善作為必然前提。

最后，呼應延伸，卒章顯志。相信每個男生的心中都有一個英雄情結，周星馳也不例外。《大話西游》的至尊寶武功蓋世，是神話里的英雄。他腳踏七彩祥云救下自己心愛的女人，卻又不得不放開紫霞的手；《美人魚》里的劉軒曾經滄海，腰纏萬貫，是現實中的英雄。他借助飛行器救下美人魚珊珊，自己雖然身中數箭，仍然撐著說：“我不放手！”同為英雄，這次選擇永不言棄。正如美國的生態史學家L懷特海曾言：“我們可以感覺到與一條冰川、一粒亞原子顆粒或一塊螺旋狀星云之間的美好情誼。”[2]9生態審美意識不唯對自身生命價值的體認，也不僅是對外在自然審美意義的發現，而是生命的共感：既體現了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運感。一部優秀的電影，務必葆有經得起細致推敲的內秀。《美人魚》的結尾再次告誡人們：道法自然，克生互惠，毋為利蔽，固守本心。

三、生態立意的整體升華

素樸本真的美人魚珊珊歷經坎坷終于收獲了一份真愛，她與劉軒既能享受凡人的伴侶生活，又能在人魚的世界里自由徜徉。倘若本片僅僅定位于一部愛情題材的電影，那么這樣的結局近于圓滿，但《美人魚》的環保向度使其蘊含了更高層次的人文憂思。對于觀影者而言，審美活動是主體心靈與審美對象的融合，它超越了為我所用的實用價值取向的狹隘。“實體自然是人的生存之本，哲態自然是人的行為準則，審美自然是人的生命追求。”[4]電影作為一個自在自為的整體，《美人魚》的深刻性就在于它所擁有的價值立場與崇高品格，當人與自然的問題成為一個被嚴重錯置的“元問題”，影片突出表現在從一種全新的審美高度重新思考人與海洋的二元對立，有助于糾正主體性神話的偏頗，彰顯出對人類整體前途的綠色關懷。影片在明暗兩條線索中將創作立意逐步升華，“正是這些適構、諧構、異構要素的耦合共生，協同共進，形成了電影的整生之美”[5]。

《美人魚》的深度構思與金庸先生的《鹿鼎記》有異曲同工之妙。“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”是金庸先生給自己的作品總結。佳作無數的金庸先生因何以刻畫一個詭計多端、感情泛濫的“小人”封筆呢？這便是大師異于常人的精妙之處。小說借武俠形式言社會真相，將《鹿鼎記》的主人公韋小寶塑造得有情有義、有血有肉。作為一個藝術典型，韋小寶無疑集中了中國人普遍的優缺點，用金庸先生自己的話說：“我寫韋小寶這個人……這種中國人好像幾千年來幾百年來就是這樣子。”這種迂回式針砭社會激起的反響，往往勝過直來直去。電影《美人魚》亦如此，借劉軒與珊珊的愛情之艱言說環保之艱，路漫漫其修遠。周星馳的電影猶如他本人，不善言辭，但深邃莫測。“生態美學最大的學術價值就是印證了自然生態美的客體實踐本性。”[6]電影作為覆蓋面極廣的傳播媒介，周星馳以《美人魚》為載體，闡明的是生態這一概念的三個關鍵義項：家園、生命、相互關系。[7]藝術消費共享性、復效性、互動性的特點，讓受眾生發出敬畏與親近自然兩種情感，遠非淺層狂歡帶來的群體迷失，具有生態教育的隱性效應。但愿曲高而不和寡，唯此不辜《美人魚》的救渡初衷。周星馳“固執地用自己全部的余生時光，耐心地用自己的作品啟蒙人們身上善意溫暖的光芒。他在重復悲劇，大家便以為是喜劇，他是代表這個悲劇時代最絕望路上的一點微光”[1]。

[基金項目] 本文系四平市2016年哲學社會科學重點項目（項目編號：2016001）。

[參考文獻]

[1] 《美人魚》最強解碼：灰暗世界的烏托邦[EB/OL].http：//sh.xinhuanet.com/2016-02/17/c_135106474_3.htm.

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[3] [奧]貝塔朗菲.人的系統觀[M].北京：華夏出版社，1989：28.

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[6] 賀天忠.生態美的客體實踐本性與美學終極關懷的進路[J].中南民族大學學報，2009（06）.

[7] 趙奎英.論自然生態審美的三大觀念轉變[J].文學評論，2016（01）.