芳草萋萋日暮里　云南大理喜洲古鎮紫云山寺

圖/文_邱勇哲（本刊記者）

芳草萋萋日暮里云南大理喜洲古鎮紫云山寺

圖/文_邱勇哲（本刊記者）

唐宋以來，佛教、道教與儒教一樣，逐漸成為“正統”的代名詞。統治者以“三教”為武器，對蠻夷巫風特別是“淫祀邪教”進行打擊。民間提倡的“三教合一”，雖然常常不能得到正統儒、釋、道三教的認可，但由于其在創立宗教、完善教義、贏得大眾認可、吸引信徒等方面有諸多好處，明清至民國時期，“三教合一”幾乎成為民間眾口一詞的口號。紫云山寺建立于明朝，現存的建筑為清代所建。寺門融合了當地民居的特色，富于裝飾的門樓中含有許多白族民居元素。如重檐第一階的裝飾物是鳳凰，寓意著廟里供奉的主神是女性——斗母。“斗”指北斗眾星，“母”（通姆）指母親。道經云，斗姆“為北斗眾星之母”，意為“眾多星星的母親”，是道教神祇，為佛教與印度文化中“摩利支天菩薩”的演變。斗母又稱“紫光夫人”，也是該寺院名紫云山的由來。在其他白族民居中，若門樓第一階裝飾物是鳳凰，則直接表示了該戶當家做主的是女性。

_ 木造的建筑飛檐處有銅鈴，鈴下的懸魚有辟火之意。

大理地處云貴高原與橫斷山脈的結合部位，是個多風地區，常年刮西風或南偏西風。有一首白族民謠唱到：“大理有三寶，風吹不進屋是第一寶”。所以當地的白族在蓋房時，把正房建在坐西向東的地方，門窗向東開，再大的風過來，也只吹到正方的外墻上，不會進屋。橫斷山脈為南北走向，山坡的緩坡地一般都在山的東西坡。所以正房坐西向東，是自然與文化的雙重選擇。

紫云山寺廟因此面朝東方，入門后有白墻照壁，起到隔斷作用，增加了建筑本身的曲折。左行便看到古老的庭廊，木石皆已斑駁。充滿時光痕跡的橫披上掛著同樣古舊的匾額，上書“紫云山”。庭院一派清幽，縱然寺外游人并肩接踵，寺內仍大有蕭索意味。庭院中種植有古松、古柏，朝東的朱紅色二層木構建筑是供奉神像的所在，十分簡樸，只在二層橫檔處用金粉書寫“斗姆閣”三字而已。左右廂房雖有人煙，卻已經許久未修葺，所幸木雕門窗依然保存完好。木門窗采用浮雕與透雕工藝，其中樣式也有白族民居中經常出現的玉兔。

紫云山寺在喜洲古鎮清一色的白族民居中，是另一種同樣古老又獨特的風景。然而，雖然紫云山寺是大理第一批保護的古建筑，但保護力度仍然薄弱。寺廟的管理與維護資金全靠古鎮中的信徒自發捐贈，管理不系統、維護不專業的現象仍然存在。文物部門認為“凡是涉及文物部分堅決不準動，一點都不能動”，這嚴重制約了開發和保護工作。雖然國內普遍存在過度維護導致文物原貌盡失的問題，但是具有重要歷史價值的古建筑因為保護不周的問題日漸破敗，也是人們所不愿看到的。

白族的文化是多元的，多元的文化交融而并存，通過人民的日常生活不斷進行對話、交流和發展。政府在保護與發展古鎮的時候，若只著重于統一主流的建筑風格，而忽視那些特殊卻極具價值的建筑，對古鎮的發展來說是巨大的遺憾，也削弱了文化的多元性。當然，古寺的破敗與喜洲古鎮旅游開發程度直接相關，目前喜洲古鎮接待能力十分有限，古鎮里沒有干凈的廁所，衛生環境條件較差，也給游客的游覽帶來很大不便。古鎮內的電網雜亂，造成嚴重的視覺污染，除此之外，與旅游相關的服務設施相當薄弱，整個古鎮沒有明確目的景點標識和走向示意圖，游客進鎮后只能跟著感覺走，古鎮內缺乏導游服務系統，游客對古建筑風格及其文化內涵不解其意，這仍需要相關學者對其旅游資源進行進一步挖掘。

1.木門窗采用浮雕與透雕的工藝，其中樣式也有白族民居中經常出現的玉兔。2.庭院中種植有古松、古柏，朝東的朱紅色二層木構建筑是供奉神像的所在，十分簡樸。

古鎮的旅游資源一般都處在地理位置較為偏僻的地方，如將之作為一種旅游資源走向市場，進行有效的保護和宣傳是十分必要的，否則古鎮永遠不會走出深閨，笑迎賓客。