王祥“臥冰求鯉”之地考辨

□王中明 信應君 吳向東

王祥“臥冰求鯉”之地考辨

□王中明 信應君 吳向東

王祥廟

孝是中國古代重要的倫理思想之一。元代郭居敬輯錄古代24個孝子行孝的故事，流傳甚廣，在傳統的木雕、磚雕和刺繡上常見這類題材的圖案?！抖男ⅰ沸蚨娭?，用訓童蒙，成為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。其中，王祥“臥冰求鯉”的故事被推為“二十四孝”之首，影響最為深遠。王祥“臥冰求鯉”之地，在山東臨沂和河南洛陽、遂平等地都有“臥冰求鯉”的遺址，但究竟哪里才是王祥“臥冰求鯉”之地，卻眾說不一。筆者不揣淺陋，對有關文獻作了辨析考證，認為河南省遂平縣和興鄉金劉村王莊的萬泉河才是王祥“臥冰求鯉”的發生地。

一、王祥“臥冰求鯉”的傳說

“臥冰求鯉”講的是晉人王祥在嚴冬季節臥冰求鯉奉母至孝的故事，最早見于晉人干寶的《搜神記》?！端焉裼洝肪硎皇珍浫齽t鯉魚自動破冰彈跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。《搜神記》記載：“晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛于父。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母?！狈啃g等編撰的《晉書》亦收錄此事。《晉書·卷三十三·列傳第三》載：“王祥，字休徵，瑯琊臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！浜V孝純至如此……漢末遭亂，扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十余年，不應州郡之命。母終，居喪毀瘁，杖而后起。徐州刺史呂虔檄為別駕，祥年垂耳順，固辭不受。覽勸之，為具車牛，祥乃應召，虔委以州事。于時寇盜充斥，祥率勵兵士，頻討破之。州界清靜，政化大行?！睍r人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，別駕之功?！薄度龂尽ぞ硎恕の簳恕ざ铌拔膮卧S典二龐閻列傳》呂虔傳記載：“文帝即王位，加裨將軍，封益壽亭侯，遷徐州刺史，加威虜將軍。請瑯琊王祥為別駕，民事一以委之，世多其能任賢?！睆纳鲜鑫墨I考證，王祥，瑯琊人（今山東省臨沂市），性至孝。生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。從此，每到寒冬臘月，無論王莊附近的河面結多厚的冰，萬泉河上王祥臥冰求鯉處再也沒有結過冰。這成為遠近聞名的一大奇觀。為避戰亂，王祥帶著后母及其弟隱居廬江30余年，后徐州刺史呂虔請王祥為別駕，治理州界。薦舉王祥為秀才，從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

二、王祥“臥冰求鯉”發生的時間

王祥出生于哪年，并無確載?！稌x書·王祥傳》只對其卒年有記：及疾篤，著遺令訓子孫曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，啟手何恨?！┦嘉迥贽??！碧┦际俏鲿x皇帝晉武帝司馬炎的第一個年號，共計10年（公元265年-274年），泰始五年即公元269年，王祥活了八十五歲，卒于公元269年，由此推算，當是生于公元184年，即生于漢靈帝光和七年，也即中平元年。這一年東漢發生了張角領導的“黃巾之亂”，這次暴亂雖然被平定，但是破壞性極大，給病入膏肓的東漢王朝以沉重打擊，從此東漢王朝名存實亡。王祥正是出生于東漢末年戰亂之際，歷漢、魏、西晉三代，也就是說王祥所處的時代是東漢末年到西晉初年這個時候，正是三國鼎立之時。

那么，王祥的兄弟王覽的生卒年是何時呢？《晉書》載：“覽字玄通。母朱，遇祥無道。覽年數歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至于成童，每諫其母，其母少止兇虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。”“……咸寧四年卒，時年七十三。謚曰貞?！毕虒幨俏鲿x晉武帝司馬炎第二個年號，共6年（公元275年-280年）。咸寧四年即公元278年，王覽享年73歲，其出生年在公元206年。王祥生于公元184年，王覽生于206年，二者生年相差22年，也就是說王祥22歲時其后母朱氏才生下王覽。由此推斷王祥“臥冰求鯉”之事當是發生在王覽出生之后。王覽出生后，其母開始對王祥虐待，才有一系列王祥至孝、王覽勸其母的事情發生。

王祥的父親王融，《晉書》僅記：“父融，公府辟不就?！逼渖铰臍v及生卒年沒有記載。據山東臨沂孝友村《瑯琊臨沂王氏宗譜》載王融生于漢桓帝永興二年，也就是公元154年，卒于漢獻帝建安十七年也就是公元212年，享年五十八歲。生于公元154年的王融，與生于公元184年的兒子王祥之間，整整相距了三十年。說明了王融在三十歲的那年才生的王祥。王覽生于公元206年，由此推算，王融是五十二歲時生的王覽，王覽六歲那年王融即已辭世。那么王祥“臥冰求鯉”的故事，從時間推斷也就是發生在王覽出生后，王融辭世前這個時間段，即應該發生在王覽成童之時，也就是發生在王祥25-30歲這個時間段。

三、王祥“臥冰求鯉”發生的地點

探討王祥“臥冰求鯉”發生的地點，就要推斷王祥在25-30歲即“臥冰求鯉”發生的這段時間內王祥生活在哪里。

據《臨沂縣志》記載，位于臨沂市蘭山區白沙埠鎮中部的孝友村，是我國古代著名的“二十四孝”之一王祥的故里，王祥臥冰的故事就發生在孝友村前的孝河?！稌x書》說王祥是瑯琊人，是否就說明王祥“臥冰求鯉”的故事就發生在這里呢？顯然不是。這與古代文獻的記載方式有關，在記錄人物生平時只記載祖籍，而不記載出生地?！稌x書》說王祥是瑯琊人，并不是說王祥就出生在瑯琊，生長在瑯琊，而是說王祥的祖籍是瑯琊，也就是說王祥的血脈和瑯琊王氏的血脈是一樣的。這從《王氏瑯琊祖金陵祖世表》中也能得到進一步考證。

《太原王氏淵源》記載：王氏一族遷路線：太原—瑯琊—吳房—金陵—開閩—臺灣—港澳及全國各地、東南亞各國華人王氏、世界各阜華人王氏。《太原瑯琊祖—臨沂祖—金陵祖世表》載：“二十五世，吉，字子陽（公元前100-前48年），初仕漢昌邑王劉賀，為中尉。昭、宣二帝時均被拜為諫議大夫，匡教時弊，裨益甚多，是西漢著名的清廉官吏。初家于虞，后徙居臨沂，是為瑯琊‘臨沂祖’。生二子，菘，駿?！薄岸耸?，遵，字守業，少豪俠，有辨才，初仕隗囂麾下為大將軍，后囂將背漢光武帝西自立。公數諫不聽，乃攜眷歸洛陽。光武帝嘉其忠義，拜太中大夫，封義鄉侯，拜國老。生二子，百、音（仁）。 ”“三十世，融，音（仁）公四子，字巨偉，居吳房，官至南康尹。初娶賈氏，生子祥（三十一世也，以臥冰求鯉，二十孝之一），繼娶朱氏，生子覽。”

從以上可知，王祥先祖王吉后 “徙居臨沂，是為瑯琊‘臨沂祖’。其四代祖王遵乃攜眷歸洛陽”，說明已經在洛陽居住，瑯琊已經不是主要活動地。那么王祥“臥冰求鯉”的故事也就不可能發生地山東臨沂。

之所以說“臥冰求鯉”的故事發生地在洛陽新安縣，是因為文物工作者在洛陽新安縣磁澗鎮老井村王祥祠堂舊址發現了一塊石碑。碑陽面刻“晉太保孝王祥之碑”幾個大字；右下方刻有 “至正三年五月河南府路總管梁宜、達魯花赤伯答罕等立石”小字；左下方刻有 “嘉議大夫河北河南道肅政廉訪副使崔帖謨爾普化書”小字。碑陰面有古詩一首：“為母臥冰希世有，龍天遺鯉感精誠。寄言天下為人子，永繼王祥萬古名?！睋苏J為王祥“臥冰求鯉”的故事發生地應該在洛陽。事實上，西晉的都城是洛陽，根據《晉書》等史料記載，王祥在西晉擔任太保之職。已近晚年的王祥在洛陽做官，已經過了臥冰求鯉的時間。元代時官府在洛陽為王祥立碑，是為了宣傳孝道，教化統治，這也是元代郭居敬輯錄古代24個孝子行孝故事的歷史背景。

王祥祖籍山東臨沂，在都城洛陽居官，所以兩地都有紀念這位先輩的遺跡和遺址，但這并不能說明“臥冰求鯉”之地就發生在這里。

《王氏瑯琊祖金陵祖世表》載：“王融，字巨偉，居吳房?！闭f明到王祥的父親王融時，已經居住在吳房，即今天河南遂平縣。王祥很可能就出生在吳房。雖然家譜上沒有說王祥一定出生在吳房，但由于這時的王融居住在吳房，那么幼年的王祥一定跟著自己的父親居住在吳房，這一點是肯定無疑的。吳房是王氏的郡望，而《王氏瑯琊祖金陵祖世表》又記載了王祥的父親王融在這里居住，況且三十歲時才生的王祥，五十二歲時生的王覽。時間相隔這么久，與王融多變的婚姻是一致的。

三國時期，屬汝南郡的吳房治所基本處于魏國和吳國的交界地，是兵家常爭之地。由于所處的特殊地理位置，所以這里戰爭連年不斷，民不聊生。大概在公元212年，在這里還發生了一場史上很有名的戰爭——灈水之戰。這場戰爭是在魏國和荊州牧劉表之間進行的，魏國大將徐晃依荀彧之計，在灈水以少勝多大敗荊襄名將蔡冒。灈水是遂平（吳房）過去對石羊河和汝河的總稱。

正是這段時間，居住在吳房的王融繼室朱氏生了王覽，朱氏由于有了自己的親生兒子，便漸漸對王祥進行責罵、毆打，處處刁難王祥，以至于在大雪紛飛的冬天，也要吃魚，致使二十多歲的王祥臥冰求鯉；在王覽六歲的時候，其父王融去世。王融去世的時候，在吳房之地，也正是三國交戰最吃緊的時候。父親的去世，再加上連綿不斷的戰火，望著還小的弟弟王覽，王祥只好扶母攜弟到朱氏的老家廬江避亂。據《晉書》及有關資料記載，王祥扶母攜弟到廬江后，一住就是二十年（也有說三十年的）。由此可以推算，王祥從廬江避亂到被舉孝廉，當上徐州的別駕，此時已五十歲左右。

這段時間，回到廬江的朱氏，由于其夫王融已故，兒子王覽尚小，生活上必須依靠王祥。每每想起自己在吳房時對王祥的百般刁難，風雪之天讓王祥到河里捉魚，便心生愧疚，也為了真心懺悔，于是逢人便夸王祥如何好，如何孝順，大冬天自己有病了，王祥如何冒著風雪到河里捉魚給自己治病，這樣王祥“臥冰求鯉”的故事逐漸被傳開來，以至于朱氏死后，王祥被舉孝廉當上了別駕。特別是在王祥當上別駕后，王祥的孝行，不僅在吳房和廬江得以流傳，而且在全國各地也漸漸廣泛流傳開來。

我們知道，在那個以孝為尊的時代，王祥的孝行漸漸被當時的統治者知道，為了樹立榜樣，一是給王祥加官晉爵讓王祥官至大司農，位列三公；二是將王祥的孝行在全國大為推崇；三是為了影響后人，在王祥死后，還給王祥賜謚號元，冊封了睢陵公。

四、王祥“臥冰求鯉”之地發生在遂平縣

遂平縣和興鎮金劉村王莊和劉店村有一條河流叫萬泉河，村西有一座橋叫王祥橋，王祥橋西側就是王祥“臥冰求鯉”之處。遂平作為王祥“臥冰求鯉”故事的發生地，不僅有許多傳說故事和文史資料，還有王祥墓和王祥祠遺址可以互相印證。

發生在遂平縣的王祥“臥冰求鯉”救母故事，最早是以民間口頭傳說的形式相傳的：“二十四孝數王祥，王祥是孝子郎；他娘身上得了病，一心要喝鯉魚湯；王祥慌得不怠慢，一氣跑到河沿邊；渾身衣服都脫凈，一骨碌臥到冰凌上；一哭驚動天和地，二哭驚動海龍王；兩條鯉魚跳出來，王祥喜得了不得；繼母喝罷魚鱗湯，大病痊愈笑開懷?！薄岸男⒂型跸?，高堂本是繼母娘。不幸繼母身染病，終日臥病在榻床……凈光身子寒冰臥，喜得紅鯉精一雙。繼母喝下魚湯后，病情見輕喜心上。王祥臥冰一段事，萬古千秋美名揚。”這兩首由民間藝人傳唱的《王祥臥冰歌》在遂平縣廣為流傳。它門集民間風土人情、方言為一體，像一段段的歷史資料記載，將遂平久遠的生活習慣、民間習俗，生存環境包容其中，具有很強的地方特色。

清代《遂平縣志》及1997年再編《遂平縣志》對王祥“臥冰求鯉”傳說發生在遂平縣金劉村王莊一事都有記載。另據福建省泉州市歷史博物館館藏的《閩王氏族譜》及《遂平王氏族譜》記載：晉朝初年著名的二十四孝之一的王祥，就出生在和興鎮金劉村王莊?，F在遂平縣和興鎮金劉村王莊有王祥墳遺址和 “孝子祠堂”遺存?！巴跸閴灐蔽挥谕跚f村南一百米處，背靠萬泉河，坐西朝東。墓前原存有兩塊石碑（現已移到孝子祠堂內）。孝子祠坐落在王祥墳的東北側，坐北朝南，由前庭后庭組成。祠堂正中央供有王祥像，像高約三米，線條流暢，栩栩如生。左右兩側墻壁上各有一幅圖畫，分別是“臥冰求鯉圖”和“加官晉爵圖”。祠堂正廳呈長方形，中央突起，房梁檁條筆直排列，上面雕有祥云和游龍，畫工精細，色彩鮮艷，與高大的雕像相映生輝，為整個祠堂增添了莊嚴神圣的氣氛。

庭內祠堂右側豎立著原來豎在王祥墓前的兩塊石碑。兩塊碑中的一塊據考證是隋朝時期，統治者為紀念王祥，也為了讓后人記著王祥“臥冰求鯉”這個故事，專門鐫刻的一塊石碑，立于王祥墓前。碑的正面，上面鐫刻著一只鶴叼著一條魚，下面刻有王祥的畫像。另一塊石碑是“民國”三年留下的“重修王氏祖祠碑”。碑文上記載吳房王氏“始祖休征公諱祥，司馬晉人也”，稱王祥“世代雖遠，其孝思培植百世不替”。“王氏祖祠不知始修于何時，至清朝道光三年，王氏同族繼為重修”。碑文由后代裔孫前清大學士玉樹撰并書。

王祥墳是不是真葬有王祥，有待考古工作者進一步證實，但經文物勘探知墓葬為多室磚室墓，墓道朝東。這種墓葬布局可能與王祥在洛陽居官，其祖籍山東瑯琊，因此死后墓葬方向特意朝向祖先居住地有關。另外，王祥晚年在洛陽為官，死后為何要從洛陽移柩葬于遂平？我們認為這與當時孝治天下的社會背景分不開。前文已述，王祥的父親王融居吳房，王融死后，王祥扶母攜弟去廬江避亂。這里雖然沒有記載王祥的父親死后葬在哪里，但根據風俗習慣，王融死后一定葬在了吳房，也就是現在的遂平。另根據史料記載，司馬炎建立西晉王朝時，王祥已是一位八十一歲的老人，四年后王祥便離開了人世。雖然《晉書·王祥傳》記載王祥在將死之時曾對自己的兒孫們說過“西芒上土自堅貞，勿用甓石，勿起墳隴”。但卻不足以說明王祥死后要葬在哪里。我們知道，王祥是個大孝子，還是通過舉孝廉當上官的，所以王祥的一舉一動，都關乎著自己的名聲，關乎著國家的利益，自然會活著盡忠，死了盡孝。死后孝怎么盡，只有把自己葬在父親的墓前，以此表示對父親的孝行。正是由于這種思想，這種觀念導致的習俗，王祥一定會在自己死后，把自己葬于吳房，以此來陪伴葬于吳房的自己的父親。由此足以說明王祥“臥冰求鯉”的故事就發生在遂平，而現在和興鎮金劉村王莊的王祥墓極有可能是真正的王祥墓。

清代：重修王氏祖祠碑

隋代：王祥畫像石碑

五、“臥冰求鯉”故事的現實意義

王祥“臥冰求鯉”的傳說，原本是為了宣揚忠孝。孝道是古代封建帝王社會宗法禮儀的一個重要組成部分，作《二十四孝》的最初目的也是維護禮教，但民間則將其相傳為忠孝、忠義、尊老愛幼，情節也發生了變化，從簡單的口傳演繹成曲折的故事，寄托著人們對尊老愛幼、和諧相處生活的向往和追求。時至今日，這些思想觀念已成為構建社會主義和諧社會不可缺少的一部分。

1998年3月，王祥“臥冰求鯉”遺址被遂平縣人民政府確定為文物保護單位。2008年3月，王祥“臥冰求鯉”傳說被駐馬店市人民政府列入市級非物質文化遺產名錄。2009年6月，王祥“臥冰求鯉”傳說被河南省人民政府列入省級非物質文化遺產項目。

在不久的將來，圍繞著萬泉河兩岸，一片文化園區將建成使用，古老的傳說將在新的歷史時期發揮更大的文化推動作用。王祥“臥冰求鯉”作為崇尚孝行的中華民族傳統美德之一，將被廣為傳頌、繼承和發揚。

（作者單位：王中明,遂平縣作家協會；信應君，鄭州市文物考古研究院；吳向東，遂平縣文化館）

[責任編輯 孟昭勇]