納吾魯孜節(jié)研究概述

【摘要】納吾魯孜節(jié)是新疆哈薩克族、維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族等眾多少數(shù)民族的共同節(jié)日，但是學(xué)術(shù)界對(duì)該節(jié)的研究卻寥寥無(wú)幾，只停留在節(jié)日的起源及節(jié)日的描述這兩個(gè)基本層面。本文以前人的研究材料為基礎(chǔ)，從節(jié)日與旅游的關(guān)系角度對(duì)納吾魯孜節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新研究，旨在推動(dòng)二者的平衡有序發(fā)展及由此帶來(lái)的更為廣泛的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益。

【關(guān)鍵詞】納吾魯孜節(jié)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0010-02

納吾魯孜節(jié)又稱(chēng)奴魯孜節(jié)，該節(jié)起源于公元前的古波斯，歷史悠久，隨著民族遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)而流傳擴(kuò)布至我國(guó)的新疆，在新疆是哈薩克族、維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫濉跗潉e克族、塔吉克族、塔塔爾族等少數(shù)民族共度的傳統(tǒng)節(jié)日，并且是這些民族中唯一不帶有任何宗教色彩的節(jié)日。

“納吾魯孜”即波斯語(yǔ)“春雨日”、“年頭”，這一天在公歷的3月21日，正好是我國(guó)夏歷二十四個(gè)節(jié)氣之一的春分日的前后。春分時(shí)節(jié)，晝夜等長(zhǎng)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物初醒，有的民族還認(rèn)為這一天是造福人類(lèi)的白羊星座升起，人畜病源的雙魚(yú)座沉落的日子，因此在納吾魯孜節(jié)這天有些民族會(huì)祭祀祖先、膜拜神靈，有些民族會(huì)載歌載舞歡慶春天的到來(lái)，有些民族在這一天后就要開(kāi)始大規(guī)模的人畜轉(zhuǎn)場(chǎng)。

雖然納吾魯孜節(jié)是新疆廣大穆斯林僅次于古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)的重要節(jié)日，但是學(xué)術(shù)界對(duì)該領(lǐng)域的研究卻寥寥無(wú)幾。孜那提的《哈薩克族的納吾魯孜節(jié)》主要從節(jié)日的來(lái)歷、傳說(shuō)、過(guò)節(jié)習(xí)俗這幾個(gè)方面對(duì)該節(jié)做了簡(jiǎn)單的記載；韓連赟的《哈薩克族的納吾熱孜節(jié)》以作者的親身經(jīng)歷為視角，描繪了一幅在外遠(yuǎn)游的哈薩克族游子在納吾魯孜節(jié)前夕回故鄉(xiāng)過(guò)節(jié)的溫情畫(huà)面；朱靖江的《影像民族志中的哈薩克納吾魯孜節(jié)》通過(guò)采用田野影像筆記的方法記錄了節(jié)日中昭蘇縣喀夏伽爾鄉(xiāng)的哈薩克族牧民的傳統(tǒng)過(guò)節(jié)習(xí)俗；段續(xù)的《奴魯子節(jié)談源》則是追根溯源，從源頭對(duì)奴魯子節(jié)探析，給我們提供了關(guān)于該節(jié)難得一見(jiàn)的珍貴的古老神話(huà)資料。

從目前的研究來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)納吾魯孜節(jié)的研究主要包括節(jié)日的起源以及過(guò)節(jié)習(xí)俗的描述兩方面，其他方面并未涉及，筆者認(rèn)為從旅游視角對(duì)該節(jié)進(jìn)行新研究大有可為。

節(jié)日是一種具有特殊意義的社會(huì)性活動(dòng)的日子，與旅游的關(guān)系非常密切且兩者相輔相成。首先，旅游本是節(jié)日的民俗活動(dòng)內(nèi)容之一，節(jié)日是旅游的載體。在節(jié)日期間，出于節(jié)日的意義和情感的需要，人們都渴求與親人的團(tuán)聚友人的重逢，因此離開(kāi)常住地前往異地的旅游行為在節(jié)日里極其普遍。其次，在節(jié)日里一般都高度集中展現(xiàn)了飲食民俗、服飾民俗、體育娛樂(lè)民俗、禮儀精神等大量豐富的民俗事項(xiàng)，這為旅游的開(kāi)發(fā)提供了寶貴的人文資源，并且具有不可復(fù)制性、不可移植性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。再次，通過(guò)對(duì)旅游者的宣傳及其積極參與，旅游活動(dòng)又為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的活力，使其煥發(fā)新的光彩，并且對(duì)民俗事項(xiàng)的傳承，尤其是對(duì)即將消失的民俗事項(xiàng)的保護(hù)又有著積極的推動(dòng)作用。

對(duì)納吾魯孜節(jié)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，筆者認(rèn)為有諸多有利條件。其一，自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。雖然該節(jié)是新疆眾多少數(shù)民族的共同節(jié)日，但是作為人數(shù)較多的、以游牧生活為主的哈薩克人對(duì)該節(jié)尤為重視。哈薩克族主要集中在北疆地區(qū)，在春分這日，北疆大多數(shù)地區(qū)也以逐漸進(jìn)入青草發(fā)芽、春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，這為人們的出游提供了較好的氣候條件。其二，就節(jié)日內(nèi)容來(lái)說(shuō)，因?yàn)樵摴?jié)不帶有任何宗教色彩，所以節(jié)日氣氛輕松活潑、約束禁忌較少，能讓參與者最大限度的享受節(jié)日的歡愉氣氛，從而達(dá)到放松身心的目的；另外，雖然該節(jié)自古以來(lái)就是哈薩克族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但是對(duì)外的影響卻不大，很多久居新疆的其他民族群眾只知道古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)，對(duì)納吾魯孜節(jié)知之甚少，因此該節(jié)可以很好的滿(mǎn)足旅游者的好奇心。其三，納吾魯孜節(jié)傳承了哈薩克族許多優(yōu)秀的飲食服飾文化、民間藝術(shù)、體育活動(dòng)、人文道德、手工技藝以及民俗禮儀的原生形態(tài)，是哈薩克族民間文化的集中展現(xiàn)，這有利于促進(jìn)民族間的相互認(rèn)識(shí)理解及文化學(xué)習(xí)交流。其四，通過(guò)對(duì)納吾魯孜節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)，可以對(duì)哈薩克族民間即將失傳的民俗文化加以更好的傳承保護(hù)，利于增強(qiáng)族群的民族自尊心及自信心。其五，當(dāng)?shù)卣疄榱烁玫膶?duì)該傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)，每在節(jié)日前夕就采取“政府搭臺(tái)，百姓唱戲”的措施給哈薩克族提供施展民俗文化的空間，這又為旅游的開(kāi)發(fā)提供了諸多便利。

綜上所述，在倡導(dǎo)大眾旅游的新時(shí)代，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展及旅游者文化修養(yǎng)的提高，傳統(tǒng)節(jié)日作為旅游的重要內(nèi)容而日益突出。從旅游角度對(duì)納吾魯孜節(jié)進(jìn)行研究不僅可以起到拓寬眼界豐富資料的作用，同時(shí)還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]孜那提.哈薩克族的納吾魯孜節(jié).新疆畫(huà)報(bào).2009年4月

[2]段續(xù).“奴魯孜”節(jié)談源.新疆地方志.1996年5月

[3]韓連赟.哈薩克族的納吾熱孜節(jié).中國(guó)民族報(bào).2005年9月

作者簡(jiǎn)介：

馬小婷（1981.12.22-），新疆工程學(xué)院管理系，講師，研究方向：新疆少數(shù)民族民俗研究。