教育即溝通

張麗娜

【摘要】杜威是美國著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家。在其著作《民主主義與教育》中，他對民主社會及其適應的教育做了深刻剖析。筆者將其教育內涵總結為：教育即溝通，希望能為《民主主義與教育》的研究提供借鑒。

【關鍵詞】教育 溝通 民主社會

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0018-02

教育起源于溝通。我們今天所受到的教育，很多都是從上一代人傳下來的。它不是像磚塊那樣從一個人傳遞給另一人，也不像人們用切成小塊分享餡餅的辦法“純粹”的與人分享。而是通過共同溝通，將這些東西融進自己的身體內，與這些思想產生情感上的共鳴。所以說，教育很大程度上起源于溝通。

一切溝通都具有教育性，具有教育的力量。溝通承載的是教育的內容和影響，運行的是教育的“故事”，達到的是教育想要完成的任務：使人更完善，使社會共同體化，更健康、更好更快地向前發展。

因此，結合以上兩點，教育即溝通，分為：社會群體內部的利益溝通與社會群體之間的溝通。

一、社會群體內部的利益溝通

從作者論述中，筆者理解為：在民主社會的社會群體內部，群體成員之間有著充分的利益溝通。包括利益共享與利益識別。

（一）利益共享

在某種程度上，利益共享比利益相同更重要。利益共享指的是群體內部成員之間清楚共享利益的數量和利益的種類。只有彼此之間清楚地共享的利益數量和種類都足夠多，成員之間團結起來的紐帶才會更加多，才會更加促進成員之間交流。而內部沒有足夠多共享的利益數量和種類的社會群體，其所實施的教育是片面的，扭曲的。

以犯罪團伙為例，其中成員有意圖的團結起來的紐帶為數甚少，幾乎可以減少到只有掠奪者一個共同利益，僅有一個共同利益維系的社會群體，其力量是薄弱的。

（二）利益識別

利益的交流，不僅是利益的共享，還應有利益的識別。個人無法認識到自我的利益，無法在共享利益中進行自我利益的識別，也終究不是民主意義上的教育和溝通。

杜威對奴隸制度下的定義是：無論在什么地方，只要人們所做的事情有益于社會，但是他們并不了解自己工作的意義而且對此也不感興趣，就會發生這種情況。

因此，奴隸就是以從別人那里接受來的目的，來控制自己行為的人。群體內成員若不能在共享的利益中進行自我利益的識別，不能有意識地參與利益，不能獲得自己的經驗，一味被動接受，實質上也是奴隸。

筆者認為，群體成員應共同參與事物，獲得共同經驗。否則，種種影響會把一些人教育成為主人，一些人教育成為奴隸。

在利益識別時，需要重視平等與自由，因為缺乏自由和平等會限制活動范圍，會存在著嚴格的階級界限——處于弱勢的階級的行動就會變得墨守成規，而在物質上處于優勢的階級的行為就容易變得專橫跋扈、漫無目的、隨時發作。

二、社會群體之間的溝通

社會群體之間更加自由的互動，意味著社會習慣的改變。通過適應由于各種交往而產生的新情況，消除彼此之間的隔閡，社會習慣得以持續地調整。

（一）交流

群體之間交流是很重要的。交流是一個互換的過程，在這個過程中最大的阻礙就是其反社會性。

任何群體都有其“自己”的利益，群體的主要目的就在于保護自己的既得利益，但很容易走入封閉的極端。事實上，通過更廣泛的關系進行重組和求得進步，才更為重要。反社會精神的實質就是隔離狀態會使生活僵化呆板和形式制度化，使群體內部只有靜止不變與自私自利的理想。

以中國為例，為保護既得利益，曾實施閉關鎖國政策。然而，這種思想使中國與全世界隔離，使中國陷入靜止不變的狀況。最終，被英國的堅船利炮撞開了國門，在戰爭后的斷壁殘垣中悟出了交流的道理。

（二）適應

害怕交流的群體在很大程度上都是由于恐懼消除隔閡與“適應”所帶來的自我的消解與重構。

人類歷史上的每個開拓進取的時代都力圖消除人與人和階級之間的隔閡，以前他們各自之間是相對封閉的，至少到目前為止所宣稱的戰爭利益，都是由于各民族之間的沖突引起的。戰爭的沖突會增強他們之間的交往，偶然之中會使他們互相學習，從而擴展他們的視野。

以家庭為例，其與其他商業團體、學校、文化機構以及其他類似群體都有密切的聯系。雖然家庭的價值觀、生活方式可能被學校、文化機構所消解與重構。由重財富轉變為重知識涵養，由重視個人利益到更加遵循社會規則，其消解與重構帶來了家庭與社會的適應，使得隔閡漸漸消除，最終達到互利的結果。

參考文獻：

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