嘈嘈切切 珠落玉盤

馬曉娟

【摘要】文言文閱讀教學，既要扎實有效地品詞讀句、涵泳咀嚼，更要重視對文本的意趣玩索，凸顯出教者對文本的理性思考和對學生思維空間的拓展和挖掘。本文試從“哲學視角”“美學視角”“人文視角”入手，嘗試文言閱讀課的多視角解讀方式，希望以這樣的視角切入，能夠給文言文閱讀教學注入新的活力。

【關鍵詞】多重視角 哲學視角 美學視角 人文視角

【中圖分類號】H19 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0024-02

文無定法，教無定法，好的閱讀課姿態萬千，或者令聽者如沐春風，或者令聽者驚詫至極，它凝聚著教者卓而不凡的對教材的洞察力和課堂駕馭個性，如何個性地詮釋教材，嫻熟地組織課堂？如何讓課堂既情趣盎然又引人深思，讓課堂呈現出教者的思想、情趣、氣質、學養，目光，傳達出自然流淌的清音，通過閱讀課提升學生的審美能力和精神境界？筆者認為，一節好課，既要扎實有效地品詞讀句、涵泳咀嚼，更要重視對文本的意趣玩索，凸顯出教者對文本的理性思考和對學生思維空間的拓展和挖掘。

語文課程標準指出：“閱讀教學的重點是培養學生有感受、理解、欣賞和評價的能力。” “要逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度、有創意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量。”

那么如何將教師對文本的意趣玩索、理性思考有效地融入到課堂上的語言涵泳中呢？本文作者試從“美學視角”“人文視角”“人文視角”入手，希望能完善文言閱讀課的多角度解讀方式，希望以這樣的視角切入，能夠給文言文閱讀教學注入新的活力。

面對教材中的鴻篇巨制，尤其是文言經典作品，我們大多喜歡以技巧性的反復操練求取認知規律而不言其他，筆者認為閱讀視角應成為一種導向，不同的閱讀視角對應相同的文本，其閱讀效果必然不同；而不同的閱讀材料，更需要我們探究以何種視角作為閱讀的起點和終結，以避免課堂上問題涵蓋面過大，過雜，缺乏有效問答，導致學生在接受不同文本時學習策略單一，思維模式單一，直接影響學生涵泳與思考的質量。下文中筆者試以《春夜宴從弟桃花園序》（李白）為例談美學視角下的文言文閱讀，以《赤壁賦》（蘇軾）為例談哲學視下的文言文閱讀，以《項脊軒志》（歸有光）為例談人文視角下的文言文閱讀。

（一）美學視角下的《春夜宴從弟桃花園序》

文學作品所表現出來的審美意識，審美理想，審美欣賞，審美經驗等等規律都既屬美學研究范疇又屬文學研究范疇，正因如此，語文課長久以來成就了美育和德育的高度統一，語文課在各學科中無與倫比的美育功能也成為了許多同仁的共識，根植于美感熏陶和美點尋蹤的閱讀，擺脫了粗糙膚淺的灌輸，擺脫了機械呆板的肢解，而是用虔誠對話高尚，用頓悟對話經典。李白的散文小品《春夜宴從弟桃花園序》中字字充滿著詩人對至美人生的愛和至真人生的戀，這種心緒正如他自己詩中所言“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯，我醉欲眼卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》）。生活如馥郁的酒香讓人身心沉醉，并非生活中沒有苦，只是這苦已然因為生活和生命本身的美感染了詩人，讓他曠達。因此他用流暢自然的筆寫下了名作《春夜宴從弟桃花園序》，至少讓我們能讀到：

詩人聯想和比喻出的美：天地是世間萬物賴以寄存的旅舍、光陰歲月是匆匆過客，人生恰如夢幻……

詩人描摹的眼前的美：月夜桃園，銀輝輕瀉，陽春煙景，柔風生暖，桃李芬芳，瓊筵坐花，羽觴醉月，醉柳輕煙……

詩人眼中生活的美：飲酒賦詩，暢敘天倫，談笑風生，擺酒設宴……把寵辱浮沉都輕輕拋之腦后，吐納借酒放歌的豪情 ，讓生活升華到詩的高度。

詩人心中最美的情感：飽滿的生活熱情，昂揚的進取精神，難舍的兄弟天倫……

《春夜宴從弟桃花園序》是選修教材中的一篇小品文，當我們著眼于疏通文意、了解典故、把握情感、熟讀成誦時，倘若將詩人瀟灑飄逸，高傲蔑俗的美情咀嚼到位，本文才不致被肢解為優雅的語言碎片，如果找到了文章美學邏輯的核心，我們看到的也就不僅僅有語言的美，更有精神層面的美。

（二）哲學視角下的《赤壁賦》

哲理是人們對紛繁復雜的客觀事物的發現和體悟，當這種體悟能帶給人們精神的啟迪和審美的愉悅時，哲理也會帶給人們藝術般的享受。《赤壁賦》中，飽經滄桑的作家將文學與哲理進行了完美的結合，儒家的入世，道家的避世，釋家的超世，三者原有矛盾，但是作家卻將深刻的哲理經由優美的文學意境加以闡釋，給了我們無窮的啟示：他以儒家的兼濟對待現實，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調整心態，組織本課教學時，在我們將情感線索依文本暗示定位為“從樂到悲再到樂”后，再仔細琢磨推究，方可感知本文情感樂中有悲，悲中有樂，絕非單一情感的簡單呈現，深沉的情感融于詩情畫意般的景物描寫中，滿腔的悲情寄寓在曠達的文風下，深刻的哲理水到渠成。作者用虛擬了的“與客泛舟” 、“主客問答”等場景，想象出了“羽化而登仙”的境界，引起了我們很多思考：

“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”

——超然物外的姿態，對生活中的一切龐然大物的蔑視。

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”

——宇宙之大，知音難覓，天各一方。

“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”

——逆境中的生機和情趣，沒有憂心忡忡，也沒有畏首畏尾。

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”

——顛沛中的樂觀。

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”

——駐足自然，流連忘返，生命盡管短暫，但令人陶醉。

“逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也”

——世途坎坷，滄海桑田，變幻如故，都是普遍存在的客觀真理。

“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，又何羨乎！”

——飽含了幾多感慨，濃縮了幾多艱辛。

可見，文章明明是抒寫郁積在胸中的塊壘，卻智慧地傳達著充滿哲思的宇宙觀和人生觀，可以稱得上是哲理與詩情的高度融合。

哲學視角的解讀呈現的是一個更為開闊的視野，跳出了逼仄，跳出了狹隘，將文本置于一個更開闊的時空中去品評，讓文本與我們的心靈相對應，相契合，從而獲得智者賜予我們的生存智慧。

（三）人文視角下的《項脊軒志》

文學是人學，它關注人生，關注人性，關注人類最普遍的生存狀態，從這個角度談起，文言文閱讀怎可滯留于解釋詞句，翻譯文本，熟記背誦等淺表任務而棄其精深內質于不顧？人性之美是美于一切的，與文本對話，與文本中的主人公對話，走進他們的心靈，傾聽他們的愁腸，進而再轉過身來對話屬于自己的生命，必將獲得系于靈魂之舟的生命的尊嚴。

因為是在當時“真性情，真精神”的文化時尚影響下創作出來的抒寫個人情致的典范作品，故而《項脊軒志》是至真之文，因此走進項脊軒，便走進了一個士大夫的生命悲情中，全文籠罩著濃重的悲情愁緒，我們看到了一個士大夫的舉業意識，讀到了他對功名和個人際遇的慨嘆。軒外，蘭桂竹木，三五明月，手植枇杷樹；軒內墨跡留香，書冊含影……但是仔細閱讀文章，我們會真切地感受到回憶越美，痛苦越深：

“兒寒手？欲食手？”

——思母念母之外，生活和精神都處于孤苦境地的一個大男孩內心的脆弱。

“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”

——滿腔憂思，滿腹傷感，欲哭無淚，哀婉凄惻。

“室壞” ，“妻死” ，“不常居”

——已經沒有了生活的熱情和信心，居于此的多可喜成為了一種希冀，一種奢望。

“小鳥時來啄食” ，“庭階寂寂” ，“室始洞然”……

——折桂蟾宮的心早己沉寂，只剩下一個意氣書生的吟哦和短嘆。

“三五之夜，明月半墻，欄影斑駁”

——月光只能流瀉在無人的蒼陌，流瀉在淡泊之中，只能將清輝落在桂花樹上。

不言悲，悲得沉重；不言情，情深無限。文章用喜寫悲，用悲寫愛，用愛與憾，用憾寫痛，所以項脊軒的光影中才隱約著一份不堪觸摸的酸楚。母親的身影，祖母的期盼，佳人在側的夜讀，都已融鑄在對項脊軒的描摩中，殘缺的心，遺落的愛都已無法補綴，試想如果本文的教學僅僅停留在對作品細節的簡單疏理上，僅僅停留在“品讀書之喜，悟家庭生活之悲”的情感評價中，只能說我們的文言文閱讀教學“多可喜，亦多可悲” 。

總之，美學視角，哲學視角，人文視角，在實際教學中其實有交錯關系，他們應互為補充地作用于閱讀過程，促進學生對作品的個性化解讀，使學生的審美鑒賞活動不僅僅停留在膚淺的感受層面，而是實現從感性到理性的飛躍。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論文集[M].北京.教育科學出版社，1980

[2]黎奇主.新課程背景下的有效課堂教學策略[M].北京.首都師范大學出版社，2010.

[3]柳袁照.構造“語文審美課堂” [J].人民教育，2012（21）.

[4]王洪玲，李瑩翡.言語形式語文學科的本質屬性[J].湖南第一師范學院學報，2006，6（2）.

[5]謝支明.文誦·文辭·文體·文思·文化[J].實踐新課程，2010（12）.

[6]徐曼宇.文字、文章、文化[J].現代語文，2009（23）.