自覺的批判意識(shí)

賈東輝

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0073-01

諷刺既是一種文學(xué)手法，也是小說(shuō)觀念的因素之一。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我想：一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)的——寫出或一群人的或一面的真實(shí)來(lái)，這被寫的一群人，就稱作品為‘諷刺”（《且介亭雜文二集，什么是諷刺》）。

清朝后期，“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林，其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書。”

吳敬梓諷刺意識(shí)的形成還與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮緊密相關(guān)。隨著知識(shí)分子批判自我意識(shí)的覺醒，吳敬梓從儒林入手，對(duì)民族文化的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大規(guī)模的解剖。那些封建文化中積淀很深的腐爛因素被他揭露的淋漓盡致，批判的體無(wú)完膚。《儒林外史》的諷刺藝術(shù)常常表現(xiàn)出極為深刻的社會(huì)意義，具有豐富的思想內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面：

一、抨擊以八股文取士的科舉制度

《儒林外史》中，范進(jìn)中舉是抨擊科舉，揭示儒士?jī)?nèi)心世界，再現(xiàn)世態(tài)炎涼情況的一大關(guān)目。文章曲曲折折，其中有無(wú)限煙波。當(dāng)時(shí)的文人為什么熱衷于“舉業(yè)”呢？就是為了做官。馬二先生的一段話說(shuō)得明明白白。他說(shuō)：“‘舉業(yè)二字，是從古及今，人人必要做的。……就是夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)，斷不講信那‘言寡尤，行寡悔的話。何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔，那個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了。”

魯編修對(duì)他的女兒灌輸八股取士的思想，對(duì)“代圣賢立言”的八股文推崇備至。他說(shuō)：“八股文章若做得好，認(rèn)你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。若是八股文章欠講究，作你做出甚么來(lái)都是野狐禪，邪魔外道。”在他的影響下，魯小姐的曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章，每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批。她的丈夫蘧公孫對(duì)八股文“不甚在行”，他便認(rèn)為是耽誤了自己終身。

這種追求功名富貴的科舉制度，不但腐蝕了士子們的靈魂，也污染了社會(huì)風(fēng)氣。

二、剖析封建道德的虛偽和罪惡

吳敬梓創(chuàng)造性的運(yùn)用白描手法，以冷靜客觀：不動(dòng)聲色的態(tài)度描繪了范進(jìn)裝模作樣的虛偽行徑，并不加以評(píng)論，也不在修飾上表現(xiàn)得過(guò)于主觀傾向化。他相信讀者，讓讀者自己去看，自己去想，并作出自己的判斷。范進(jìn)只在杯箸上做文章，一開始人們還以為他是真的居喪盡禮，但吃的時(shí)候卻不禁葷酒，這種棄大節(jié)而荷小數(shù)的腐儒行為在讀者面前暴露無(wú)疑，讓人們?cè)谖⑿Φ耐瑫r(shí)更加認(rèn)清了那些所謂“儒”的真面目。

三、諷刺假托無(wú)意功名富貴自以為高的假名士

《儒林外史》還塑造了一些“假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者。”胡三公子，婁四公子等人因功名失意，滿腹牢騷，便在家鄉(xiāng)充當(dāng)名士。在它們周圍聚集著一批假商人，假俠客。他們都是依附于官僚，地主階級(jí)的寄生蟲，是儒林群丑。作者通過(guò)這些人的言行，進(jìn)一步揭露了封建社會(huì)制度的腐朽性，說(shuō)明科舉制度造就的只能是厚顏無(wú)恥，精神空虛的畸形人物。

四、贊揚(yáng)辭卻功名的讀書人和下層人物形象

《儒林外史》還塑造了一批正面人物形象，包括“以辭卻功名富貴，品地最上一層”的知識(shí)分子。在這里他為知識(shí)分子設(shè)計(jì)了新的人格模式，即王冕式，杜少卿式的視功名富貴如糞土，逍遙避世，自食其力，保持獨(dú)立人格。在《儒林外史》五十五回，作者認(rèn)為“那南京的名士都已漸漸消磨盡了。”于是將目光轉(zhuǎn)向市井奇人。一個(gè)是會(huì)寫字的季遐年，一個(gè)是會(huì)下圍棋的王太，一個(gè)是會(huì)畫畫開茶館的蓋寬，一個(gè)是會(huì)彈琴做裁縫的荊元。四奇客的出場(chǎng)順序是書棋畫琴，一反尋常的琴棋書畫排列次序。黃曉田評(píng)曰：“一部儒林終之于琴，濤濤天下，誰(shuí)是知音？”

《儒林外史》在對(duì)“儒林”人物進(jìn)行調(diào)侃，批判的同時(shí)，幾乎反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的全貌，小說(shuō)的字里行間不時(shí)流露出來(lái)作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考與探索。這一點(diǎn)即是吳敬梓有別于其他諷刺小說(shuō)作者的獨(dú)特之處，正是這種自覺的批判意識(shí)使他成為站立到時(shí)代頂峰，眺望前方的賢者。雖然他提出的方法不可能對(duì)腐朽的封建社會(huì)起到什么作用，但他的自覺批判意識(shí)照亮了漆黑的夜空，使人們看到了希望的曙光。在自覺批判意識(shí)的指導(dǎo)下，它集古典小說(shuō)諷刺藝術(shù)之大成，運(yùn)用多種諷刺手法，把諷刺意識(shí)外顯為一部“儒林”的笑史，這是一種果戈里式的“含淚的笑”，讓人們?cè)谛β曋锌吹阶约旱某舐?/p>

《儒林外史》問(wèn)世后，便有人攻擊吳敬梓“形容刻薄，非忠厚之道”，視《儒林外史》為謗世之書。也有知音之士為他辯護(hù)：“是書則先生嬉笑怒罵之文也。蓋先生遂志不化，所閱于士事者久，而所憂于人心者深，彰闡之權(quán)，無(wú)假于萬(wàn)一，始于是書焉發(fā)之，以當(dāng)木鐸之振，非茍焉憤世嫉俗而已。”時(shí)間證明了《儒林外史》的諷刺藝術(shù)成就，在傳統(tǒng)諷刺小說(shuō)中，它是一座難以逾越的高峰。