說說評書的三樣道具

梁彥

評書的表演形式最簡單不過，一人、一桌、一椅、一醒木、一折扇、一手帕而已。毋須吹拉彈唱，毋須載歌載舞，演員單單憑借一張口，說盡大千世界，說盡古今風云，說盡人情冷暖，說盡鐵馬金戈……由此看來，評書僅有的三樣道具——醒木、折扇、手帕，就更加凸顯其重要性了，尤其是前兩者，在評書中被廣為用之。

醒木，又稱響木，是一塊長方形的小木塊。一般長約一寸，厚約半寸，上面抹邊，共二十條邊線，十個平面。大多由紅木、花梨、紫檀或烏木制成，豎放于演員右手扶案處，便于使用。醒者，驚醒也。藝諺云：“一聲醒木萬人驚。”顧名思義，它用來聚攏觀眾的精神，有時也用于強調渲染和區分段落。當演員上場坐定，環視觀眾，拍一下醒木，意思是提醒各位壓言，我要說書了。之后吟誦定場詩，在說到最后兩個字或三個字之前，再拍一下醒木，寓意定場詩結束，進入正書。而在一段書結束前拍一下醒木，既是說明這段書的結束，同時也給觀眾留下懸想回味的空間。醒木也是說書中的道具，比如可作酒杯、金銀、印信、暗器等，起到烘托氣氛和助長聲勢的作用。

蘇州評話名宿張玉書談到，醒木有高碰，有低碰，有先說而后碰，有后說而先碰，還有欲碰而不碰。比如書中名將出馬時要高碰，白馬坡斬顏良，關公出馬時醒木要高碰一下，以助長其氣勢。而蔣干盜書，盜取書信臨行之時暗自言道：“周郎啊周郎，我將此信送與丞相，你的大事都在我的身上。”說到“身上”兩字時，醒木要低碰一下，不然就不符合當時的情境了，也顯不出蔣干又驚又喜的心情。起兵響炮時，先說而后碰醒木，可營造聲勢；遠聞號角之聲時，后說而先碰醒木，可渲染氣氛。至于欲碰而不碰，用在人物極度沖動，但又戛然而止的時候，一面將舉起的醒木輕輕放下，另一面臉上表情轉憤怒為平靜，對于演員的功力是極大的考驗。上述皆是書壇前輩的金石之言，至今依然值得認真借鑒。

關于醒木，北京評書名宿連闊如曾提到過一段“醒木詞”：

一塊醒木七下分，上至君王下至臣。

君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。

圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。

僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。

一塊傳在江湖手，流落八方勸世人。

湖海朋友不供我，如要有藝論家門。

[《江湖叢談》（典藏本），中華書局2010年版，239-240頁]

意思是說，很多行業，很多人都有一塊木頭，但它們的用法和叫法都不一樣，而說書藝人手中的醒木則有“勸世人”的作用。

張次溪在《人民首都的天橋》中記載：“醒木共分十三種，第一塊名龍膽，皇帝君主所用。第二塊名鳳霞，皇后所用。第三塊名運籌，丞相所用。第四塊名虎威，元帥所用。第五塊名驚堂，知縣所用。第六塊名醒誤，教師所用。第七塊名醒目（木），說評書人所用。第八塊名喚公，當鋪所用。第九塊名審慎，藥鋪所用。第十塊名茯苓，糕干鋪所用。第十一塊名慎沉，醫家所用。第十二塊名如意，戲界所用。第十三塊名鎮靜，客店所用。十三塊之外，另有驅邪，僧道所用。”說書人用的醒木不是自備的，而是拜師時由師父傳授給徒弟，徒弟當眾接過來之后，才有資格使用。

折扇，俗稱扇子，長約一尺左右，說書通常選用素面（無字無畫），大邊的竹子不是往里弓，而是往外弓，以便表演中需要用扇擊打器物時能發出清脆的響聲。折扇的作用一方面在于幫助刻畫人物，比如以扇扇子的不同姿勢和習慣動作區分人物，所謂“文胸武肚僧道領，書口役袖媒扇肩”即是此理；另一方面代表各種器物，合上時是槍是筆是令箭是馬鞭是筷子，打開時是刀是書是大纛是風帆是托盤，腰間一插是手槍，嘴邊一放是煙桿，橫在桌上就是橋梁，豎著一戳又是房屋……不勝枚舉。有詩為證：“扇子古時有，指點分文武，做筆可代書，兵刃借它舞。”“扇子原本古有，刀槍棍棒憑它，文武九流各有差，惟我不分冬夏。”

蘇州評話名宿何云飛以說演《水滸》享譽書壇，據說他為研究各種戲曲身段，經常求教于京劇大師蓋叫天，將各種武生技巧化于書中，憑借一柄折扇，揮灑自如，無懈可擊。尤其說到“刀劈欒廷玉”一節時，連語言帶身段，一柄折扇猶如一口真刀，因此得到“何一刀”之美譽。另一位評話前輩鐘士良擅說《岳傳》，百般揣摩岳飛的瀝泉槍法，不但“槍法”逼真絕妙，而且塑造的岳飛更是氣宇軒昂。據說一次演出，他以扇代槍，一“槍”發出，竟“吹”滅了書臺上一盞油燈，從而得到“鐘一槍”之雅號。“何一刀”和“鐘一槍”媲美書壇，傳為佳話。

至于另一件道具手帕，即白色絲綢或布制品，邊長70-80厘米，呈正方形。演員既可用它擦汗，也可用來摹擬書信、包袱皮兒、地圖等物。有的演員在摹擬婦女形象時，手帕是很重要的道具。與醒木、折扇相比，手帕相對用之較少，且南北差異較大。過去，評書演員一年四季都用醒木、折扇、手帕；蘇州評話演員只用醒木、折扇，不用手帕；揚州評話演員春、夏、秋三季用醒木、折扇，在重陽以后、立春以前的冬季，則棄折扇而用手帕。