“儀封人請見”屬地探析

□高 沛

“儀封人請見”屬地探析

□高 沛

西平

大思想家、萬代宗師孔子，為宣傳他的思想理念、推行其政治主張，從公元前497年到公元前484年，用14年之久的時間周游列國、顛沛流離，歷盡千辛萬苦，為當世敲響了警示木鐸，為后世留下了寶貴的享用不盡的文化遺產。孔子到過許多諸侯國，也曾不止一次到過大河之南的柏國（今河南省西平縣）儀封，留下了儀封人（儀：地名，封人：古代鎮守邊界的小官）請見的千古佳話。

《論語·八佾》載：“儀封人請見。 曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’”用現代的話說就是：掌管儀這個地方的長官封人請求見孔子，他對隨從孔子的學生說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的學生引薦他去見了孔子。他出來后說：“你們幾位何必為沒有官做而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”這段話只介紹了儀封人請見孔子一事的梗概，而儀封人請見孔子的史實究竟發生在何時、何處，說法不一。有說在西平的，有說在蘭考的，有說在開封的，諸說并存，由來已久。根據地方志記述，明、清以來幾地一直存在著紛爭。在此，筆者謹對兩千多年前儀封人請見孔子的具體時間、地點、經過以及封人見圣祠的變遷等作一探討，祈請方家指正。

封人見圣祠的變遷

據載，西平縣建有“封人見圣祠”，在城西六十里儀封鎮北門外濦陽河上。始建于何年，尚未查到。據清康熙年間《西平縣志》載：“封人見圣祠，明代知縣劉廷相撰碑記。明萬歷間，先圣四十七代孫遂平令孔弘衍，置祭田二頃。先嘉靖中，邑人太學生王宰、生員王之佐、王干，修葺遺像，歲時瞻拜，年久蓁蕪。康熙二十七年冬，巡撫河南大中丞閆公（閆興邦），因踏古荒道經儀封鎮，下車恭謁見圣祠。見其廟宇傾圮，規模狹隘，因捐俸口新，大其規模。命署西平縣事上蔡縣知縣楊董理其事。殿堂、門廡一如文廟之制。儀容煥赫，丹堊一新，碑文石刻巍峨林立。祠左又建書院一座，以為延禮師儒，訓誨子弟之所。更修復香火地以供祠祀。士民傳頌，遠口俱瞻。有碑記西平縣清代知縣李弘植每逢二仲上丁，先期齋戒，恭親致祭，以重大典。”

明代，西平知縣劉廷相撰寫的《封人見圣祠記》（碑刻）記述得也很清楚：“太學生王子宰等居儀封之鄉，興思齊之念，于先舊所為祠，葺之……”僅從“于先舊所為祠”句即可推斷，封人見圣祠的始建年代至少在明代以前。至于具體年代，有待進一步考證。另，從“殿堂、門廡一如文廟之制”可想而知，其建筑規模與縣城文廟相當。再者，有碑記載西平縣清代知縣“李弘植每逢二仲上丁，先期齋戒，恭親致祭，以重大典”（二仲：指仲春，即農歷二月；仲秋，即農歷八月。上丁，指每月上旬的丁日），由此亦可看出，其祭祀規格、規模亦是相當可觀的。

清朝，自康乾盛世以后，國勢日漸衰微，內憂外患，財力枯竭。據史料和現存的殘碑記載，就是在這樣的情況下，道光、光緒兩朝，由地方籌資，對封人見圣祠還是進行了一些修葺。民國年間，由于軍閥割據，戰火連年，天災人禍不斷，封人見圣祠年久失修，祠院已相當殘破，但香火尚未斷絕。到了1927年前后，北方軍閥打廟伐神，封人見圣祠在劫難逃，幾乎變成了一所空祠，數百株古柏卻幸存了下來，依然盤根錯節，郁郁蒼蒼，大的兩三人都合抱不住。關于這段歷史，民國二十三年（1934年）陳銘鑒主纂的《西平縣志》記載：“自民國十七年破除迷信之說興，西平境內廟宇神像多被銷毀，即孔廟及忠義節孝各祠之木主，亦復蕩然無存，此亦運會使然，非一鄉一邑之故也。”1958年建人民公社禮堂時，“共產”風盛行，伐封人見圣祠一部分古柏作建筑材料，祠廟未拆。到了1972年，不知誰腦子一熱，變賣祠屬林木，扒了祠院，利用舊磚在封人見圣祠原址上興建一座儀封中學（今改為小學）。現存的三株柏樹因當時太小而幸免，大部分碑碣被人拉走墊路或作房基用了，只有數通殘碑還躺在舊址上，其中，清乾隆年間的“重修封人見圣祠碑”還算完整，字跡也比較清晰。這一年，西平還扒了師靈興國寺七級唐塔 、專探龍泉寺五級明塔、南街文廟大成殿、南街城隍廟木牌坊等古建筑。想想這些承載歷史的文化遺產就這樣輕易地消失了，真叫人惋惜、痛心。2009年12月19日，儀封鎮群眾自發捐資修復的封人見圣祠在原址上落成，數千人參加了揭牌慶典，瞻仰、參拜孔子圣像，重續了流傳千古的尊孔、祭孔圣事。

“儀封人請見”的屬地問題

1.西平說之據。 《史記·孔子世家》載：“冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡……楚侵蔡。秋，齊景公卒。明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：政在遠附邇…… 去葉，返于蔡……”據此可知，孔子此行應在公元前489年前后，時年孔子63歲左右。

西平古稱柏子國，東與蔡國緊鄰，西與葉國接壤。儀封當在柏子國南部邊境偏西。清《汝寧府志·卷二十六》中的《儀封鎮中岳行宮記》記載：“西平，蔡之下邑，西鄙儀封鄉，相傳為封人見圣之地。左流濦水，右峙岈山，為周、楚、秦、蜀之孔道。”清康熙年間的《西平縣志》亦載：西平“為汝南之上游，滇、楚、燕、趙之孔道，羽書騎乘之征，無日不致其地。”“雞犬遙連楚，桑麻苑在秦。”由此可見，西平在中原的交通位置十分重要。儀封鎮位于西平縣境西南部，是一處古老的驛站，為南北、東西之通衢。北門緊靠官馬大道，居蔡、葉之間。《史記·孔子世家》記述的“孔子自蔡如葉”及“去葉，返于蔡”，西平儀封是必經之路，或者說是最便捷的近道。所以，當年孔子周游列國途經西平儀封鎮是可信的，故而，儀封人請見的史實也順理成章，后人建祠以饗先賢合情合理。

萬泉河（濦陽河）

對于《論語·八佾》“儀封人請見”一事，粵稽《魯論》鄭注“儀封為衛邑”，而《釋地續》又謂：“儀城乃衛西南境，距其國五百余里。”《中國古今地名大詞典》載：“儀封鎮在河南西平縣西南五十里臨洪河支流為市。”“古之儀”，衛國（今濮陽）有，柏國（今西平）亦有，前為縣，后為鄉。按《釋地續》距衛國五百余里，且在西南的儀封，無論從方位和里程上說都應該是柏國的儀封無疑。西平儀封鎮北門外濦陽河（今萬泉河）左岸坐落的封人見圣祠，顧名思義，是為紀念儀封人請見孔子而建。據當地人回憶，封人見圣祠當年殿宇巍峨、古柏森森，祠內豎立著唐、宋、明、清的碑刻。古人在此建祠的緣起自有其依據，決然不是空穴來風。

明嘉靖三十六年（1557年），西平知縣劉廷相在《封人見圣祠記》中，對西平一說，已講得很清楚。文曰：“柏邑西距二舍許，有鄉名儀封。鄉之通衢之西，封人見圣祠在焉。溯流窮源，《魯論》述之備矣。余嘗讀《中州志》，有儀封名縣，今乃復已是名鄉，何居記有之？定公十四年，孔子去衛適陳。哀公六年，孔子如蔡及葉，憶吾夫子丁衰周之不辰，思以道易天下，席不暇暖，轍環列國。然儀衛屬，自衛適陳必經于此，封人見圣之地意者其在斯乎？至于蔡，即今上蔡；葉，即今葉縣。是鄉也，介于蔡、葉之間，矧封人掌封疆之官，夫子如蔡及葉，會逢其適……太學生王子宰等居儀封之鄉，興思齊之念，于先舊所為祠，葺之，塑遺像，樹穹碑，丹丹蒦墍茨，煥然一新。榜其里曰：‘夫子停轍處’。匾于祠曰：‘封人見圣祠’。祠之后作兩序，以訓蒙習。時其禱祀，鄉之人咸駿奔焉。俾士大夫乘軒過門者禮其祠，想見其形容，秉彝好德之良，歷千載如一日。木鐸之音雖不見振于當時，幸猶托遺響于來世。”

清道光七年（1557年），西平知縣李德林《重修封人見圣祠碑記》中，更是非常明確地闡述了自己的觀點：“西平之有儀封鎮見圣祠，由來久矣。粵稽《魯論》鄭注：‘儀封為衛邑。’蘭陽邑乘載：‘縣北有儀封縣’。按此，則與西平無與。而《釋地續》又謂：‘儀城乃衛西南境，距其國五百余里。’以方域考之，西平之傳，誠非無據矣。要之，人之與圣人也，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，矧封人親承懿訓。哲蹤遐軌，留遺人間。后之人得至其地，無不徘徊鄭重，而弗能自己，其立祠祀之宜矣。”誠如李、劉二公所述，西平封人見圣祠歷史悠久，孔子當年周游列國不僅路過西平儀封鎮，而且有“儀封人請見”應是可信的史實。

2.開封、蘭考說之誤。今有學者認為：“儀封鎮說（西平儀封說），主要持據‘距其國五百余里’。按現在的里程測算儀封鎮與濮陽（古衛都邑）相距有之，開封、蘭考與濮陽相距就要短得多了。但古之度量制非今制。春秋時期每尺長只有19.91厘米，到了戰國晚期一般尺長在23厘米左右（現一尺為33厘米），若以春秋時期的度量衡的量值計算，其所謂‘距其國五百余里’之地，就不是儀封鎮而是開封、蘭考之地了。且春秋時儀封鎮屬柏國，不屬于衛國。”

乍聽起來，這段論述言之鑿鑿，無可辯駁。但這位學者忽視了非常重要的一點，《釋地續》的作者是春秋戰國兩千多年以后的清康熙朝的大考據家閆若琚。既然說“距其國五百余里”，很顯然使用的尺子既不是春秋時代的，也不會是戰國晚期的，最大可能是閆公所處的時代的。清朝一尺為32厘米，和現今流行的一市尺相差僅一厘米，遠非春秋時代19.91厘米，或戰國晚期23.1厘米的尺子所比。后世人除非在極特殊情況下，拿古代的尺子和某一時代的尺子相比較時，才會搬出老祖宗時的說法來。若用清代的尺子和現今的市尺分別測算儀封鎮與濮陽的距離，得出的數據雖然不同，但都接近五百里。不難計算，二者誤差僅一里半地，清初的測繪條件，能精確到這個程度也真不容易了。這就對了，因為閆公說的“五百余里”，完全可以理解為五百里左右。

這位學者說：“其所謂‘距其國五百余里’之地，就不是儀封鎮而是開封、蘭考之地了，且春秋時儀封鎮屬柏國，不屬于衛國。”這句話本沒什么毛病，但 “儀城乃衛西南境，距其國五百余里”句中的“儀城乃衛西南境”七字，他疏忽間漏掉了，這句話的味兒跟著也就有點變了。就是說，完整地解讀這句話，再查下河南省地圖上所標示的濮陽到蘭考、濮陽到西平儀封的距離 （當然能查下歷史地圖就更好了），似乎還應該有另外一種解釋。

西平儀封儒學文化源遠流長

1.孔子停轍封人請見之地在西平縣儀封古鎮。民國二十三年（1934年）《西平縣志·疆域篇·水系》載：“青鋼澗，發源于諸石山北……水流湍急，有河出龍門之勢……又北三里經王堂，有孔子廟在。相傳孔子由葉之楚取道于此，聞儒子歌滄浪焉。”而王堂之孔廟與儀封鎮近在咫尺。另據，清康熙九年（1670年）知縣沈棻修撰的《西平縣志》和民國二十三年（1934年）陳銘鑒修撰的《西平縣志·古跡》均載：“周封人墓在縣城西南儀封鎮西八里韓莊西南，有墓碑。”這些歷史文獻，亦可從側面證實西平縣之儀封古鎮即是當年夫子停轍封人請見之處。

2.儀封歷史悠久，儒學文化積淀豐厚，世代傳承，影響深遠。孔子當年周游列國時曾非一次途經儀封。據康熙年間《西平縣志》記載：“明萬歷年間，先圣47代孫遂平令孔弘衍，置祭田二頃。”讓人深思的是，數百年前，孔子后人孔弘衍為封人見圣祠捐置祭田的善舉，應該與他對西平儀封“封人見圣祠”深信不疑有密不可分的關系。無獨有偶，2007年夏，孔子73代孫孔巖先生專程來到儀封，經過實地考察，對先祖當年周游列國停轍西平儀封留下的許多史料、碑刻、典故、傳說以及遺址上的一草一木都倍感親切，對儀封人民尊崇儒學的優良傳統給予了充分肯定和高度贊揚，儀封人民對此常懷感激。尊孔重教和讀書之風在儀封世代傳承，影響深遠。

當年孔子周游列國途經西平儀封時，留下“儀封人請見”的故事，千秋傳頌。民間流傳的“三難圣人”“子肅問孔子”“趙志赴宴”“儀封四門的傳說”“文官下轎、武官下馬”“儀封的來歷”等故事，雖非正史，但在一定意義上也折射出西平儀封孔子文化的豐富多彩。

本文僅就西平“封人見圣祠”及“儀封人請見”發生地作一點探究，意在說明，儀封人請見一事發生在西平之儀封是可信的。但這與蘭考等說并不矛盾，因為孔子用了14年的時間周游列國，到過許多地方，請見之事絕非一人一時一地。

（作者單位：河南西平縣政協）

[責任編輯 秦秀林]