《帶著耳朵走武定》巡禮

李利民(云南廣播電視臺)

《帶著耳朵走武定》巡禮

李利民(云南廣播電視臺)

我國民族文化事業(yè)的發(fā)展和建設(shè)，歷來受到黨和政府的高度重視。早在20世紀(jì)80年代，云南省委、省政府就明確提出了建設(shè)云南民族文化強省的戰(zhàn)略發(fā)展思路，以期待云南26個民族的民間文化更好更快地融入中華文化瑰寶之中。

近年來，隨著人們對物質(zhì)生活和精神生活的不斷需求，地處于祖國西南邊陲的云南省也與時俱進緊貼時代脈搏，大力發(fā)掘和保護本省即將失傳的民族民間文化，使千百年來，歷久彌新、傳唱不衰的民間音樂煥發(fā)新生，炫滿廣大電視觀眾的生活舞臺。《武定酒歌》 《武定情歌》等一大批云南民間音樂，就是這樣從名不見經(jīng)傳的山村鄉(xiāng)寨走向外界，走出國門受到了國內(nèi)外觀眾的熱捧！

武定縣是以彝族為主體的苗、傣、傈僳等多民族世居地。它曾是彝族祖先“羅婺部落”繁衍生息之地；它還是“彝族十月太陽歷”發(fā)掘之地。該縣境內(nèi)有“西南第一山”美譽的獅子山；有堪稱“地球上一道美麗疤痕”的己衣大裂谷。古樸多彩的民間風(fēng)情和神奇秀美的自然風(fēng)光，孕育了當(dāng)?shù)刎S富多彩的古老民間音樂。

2015年早春時節(jié)，當(dāng)我們云南廣播電視臺節(jié)目采風(fēng)組一踏上羅婺大地，還來不及欣賞獅伏龍潛、傳奇牡丹等滿目景觀時，就被武定人民優(yōu)美的酒歌陶醉了……沿著清澈見底、碧海映天的秀美水城，再踏到天穹巧匠、海市蜃樓般的神奇的大裂谷，無不為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民熱情好客，賓至如歸的氣氛感動著……

一路上，松濤聲、瀑布聲、雞鳴狗叫聲等渾然天成的音效，合著奇景、奇人、奇歌，跌宕起伏地融入耳目，震撼著我們久違的神情。

在一年一度的貓街鎮(zhèn)“千人跳腳”、萬人歌舞的迎春盛會拍攝紀(jì)錄過程中，點點滴滴無聲潤物的為籌備已久的聆聽中國之《帶著耳朵走武定》民族音樂紀(jì)錄系列節(jié)目拉開了帷幕。

大地，如歌如圖；歌者，傳播畢摩文化

大地孕育了人類的生命，大地為歌者靈感蓄積源泉，而羅婺大地千百年來一直不停地為彝族畢摩供養(yǎng)文化傳承。

“畢摩”是彝族中的知識分子，精通彝文和經(jīng)書，是彝族文化的維護者和傳播者，同時也是彝族多神崇拜的祈福“歌者”。每當(dāng)?shù)搅斯?jié)令和節(jié)日時，畢摩都將以念唱的方式，占卜或主持祭祀活動，同時，畢摩還帶領(lǐng)全村人伴著酒飲與念唱，祭拜山神、祭拜火神、祭拜河神……以祈求當(dāng)?shù)匕傩诊L(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、平安幸福。

聆聽著畢摩傳神的念唱，聽著聽著心隨畢摩，揭開了塵封已久的“彝族十月太陽歷”的幕景。

經(jīng)由民族學(xué)方法進行鄉(xiāng)村實地調(diào)查考證所獲得的活史資料研究發(fā)現(xiàn)表明，殘存于云、貴、川、桂等省區(qū)的《彝族十月太陽歷》始于公元前800年以前。為此，重新確定了中國在五大文明古國中的首要地位。與此同時，有關(guān)專家學(xué)者又在云南省楚雄彝族自治州武定縣發(fā)現(xiàn)了比《彝族十月太陽歷》更早的《彝族十八月太陽歷》。并已證實《彝族十八月太陽歷》為《彝族十月太陽歷》的鼻祖。

英、法、美等國以及拉美一些國家的古代歷法研究學(xué)者和國際彝族文化學(xué)者認(rèn)為，與《彝族十八月太陽歷》相同的古代墨西哥印弟安瑪雅人使用的《十八月太陽歷》可能源自于中國彝族的《十八月太陽歷》。這就徹底改變了中國文明史居于末座而躍居于世界五大文明古國的第一位。該歷法且區(qū)分季節(jié)變化的準(zhǔn)確性以及計算月、日的簡明性，都優(yōu)于現(xiàn)行公歷。為此，“彝族十月太陽歷”使中國躍居了世界五大文明古國之首。據(jù)悉，現(xiàn)代文明科技測算的太陽回歸周期與《彝族十月太陽歷》誤差細(xì)微到小數(shù)點以后。曾經(jīng)塵封在大山里，塵封在畢摩經(jīng)書里的《彝族十月太陽歷》，它的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，這在世界歷法史上不亞于當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)“美洲新大陸”。

如今，羅婺大地上依然延續(xù)著《彝族十月太陽歷》的計算方法，依然傳承著古樸的祭拜山神活動。

相傳中祭山神的來歷是這樣的，居住在深山老林里的彝族先民在自然災(zāi)害面前無所適從。一烏氏老者，于三月間的一天，跪拜于村寨中的一棵古樹下，焚香燒紙，祈求掃除人的頭疼腦暈，牛死馬亡。經(jīng)過老者的跪拜后，洪災(zāi)、火災(zāi)等威脅人們的自然災(zāi)害消除了，那年果然風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺，人們身體康健。從此，祭山神活動在彝鄉(xiāng)興起并流傳至今。

布谷箐，這個美麗的彝族小山村，再一次唱響了一年一度畢摩祭山神的神秘旋律。

這里有一位堅守“女性不能上神山祭拜”戒律的獨居老人，幾天前就開始準(zhǔn)備豐富祭品，眼眺神山，期待畢摩老人的迎娶，以表達她對山神敬仰與崇拜之情。

還有一位叫優(yōu)諾的畢摩世家第三代女傳人，不畏自己的安危，站在懸崖峭壁之巔，手擊著羊皮鼓，吟唱著畢摩祈水古歌，為地處“大裂谷”的本來等村，這個常年缺水、人困馬乏的貧困山村，祈福風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在晚霞的暉映下，畢摩神秘的念唱、漸漸地消失在這個寧靜的小山莊。

楊麗華，一位彝族古歌的傳承者

楊麗華說：彝族的文化和風(fēng)俗本身具有很大亮點，并且是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺憾的是很多原生態(tài)、民間民俗和古歌都已散失……

在發(fā)窩鄉(xiāng)一個山清水秀的小山村，懸掛在古樹上一個久違的大喇叭，傳出了一曲曲天籟般的彝族古歌，頓時，這個古樸寧靜的小山村怦然煥發(fā)出了靈性與智慧。這就是楊麗華的歌聲，這就是培養(yǎng)楊麗華音樂天賦的熱土和家鄉(xiāng)。

今天，楊麗華帶著她的團隊，又一次重返家鄉(xiāng)，尋覓民間歌手。由于當(dāng)?shù)卦S多民間歌手，尤其是演唱古歌的老者藝人大都散居在山高路遠、人煙稀少的村落，使得他們不得不自帶干糧，跋山涉水，步行幾十公里方能尋找到有價值的民間歌手。

為了使拘謹(jǐn)?shù)拿耖g歌手放開歌喉，他們買肉備酒，營造氛圍，主動領(lǐng)唱，使民間藝人不知不覺在歌舞酒肉的盡興下，圍坐火塘，晝夜歡唱。

歷經(jīng)5年之久的采風(fēng)活動，楊麗華帶領(lǐng)她的團隊，采訪了50多人次民間歌手，搜集了近500首民間的彝歌彝調(diào)，之后按曲調(diào)特點和大意整理曲意，增補新詞，終于完成了集展示彝族民間習(xí)俗和歌舞為一體的《羅婺彝韻》專輯。為打開羅婺古老民間文化的通道邁出了堅定的步腳。

緊跟著楊麗華又在設(shè)想打造一部彝族敘事詩一樣的長歌，預(yù)計從敘說彝族“十月太陽歷法”開始，把彝族古老的傳統(tǒng)文化以寓教于樂的歌舞形式薪火相接，世代相傳。以實際行動貫徹和落實云南省委、省政府一貫倡導(dǎo)的要大力建設(shè)和發(fā)展云南民族文化強省的戰(zhàn)略發(fā)展思路。陸續(xù)地將云南26個民族民間文化更好、更快地融入中華文化瑰寶。

楊麗華以自己樸素的民族感情和天賦的嗓音，感染了一大批傳承者和追隨者。燃燒了他們在羅婺大地上男耕女織、勤勞生存的激情，觸動了這塊土地上的生活之歌、生存之曲和生命之靈魂。

當(dāng)在各種場合下，羅婺大地隨處可見衣著民族盛裝、載歌載舞的男女老少們?nèi)遮叧墒斓囊透柩莩捅硌輹r，我們仿佛看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅能在中華大地上發(fā)揚光大，更能成為名揚四海的文化瑰寶。

酒，傳神遞曲；歌，承上載下

羅婺大地曾經(jīng)是紅軍走過的地方，羅婺大地自釀的酒也曾經(jīng)充當(dāng)過紅軍長征路上療傷的“消毒液”。

羅婺部落是公元2000多年前，彝族先祖慕克克的后裔，南詔大理國時期正是雄冠東方三十七部的部落。部落總部在今武定縣和祿勸縣一帶，其后裔在元、明、清時期也是聞名省內(nèi)外的武定鳳氏土司政權(quán)，是中國歷史上傳承最長的土司政權(quán)之一。祖祖輩輩羅婺部落賴以生存的祖國西南武定這片美麗富饒的土地，曾是紅軍長征南渡金沙江和烏蒙雪山的重要口岸。紅軍革命精神的傳承為羅婺后裔樹立了精神豐碑，這豐碑既激發(fā)了羅婺人生活的勤勞勇敢，又豐富了羅婺酒歌的精神品質(zhì)。為勇士出征、地耘田耕助推了精神動力的綿延。

早在遠古時期，彝族先祖在抗擊外族侵略的時候，就以雞血混烈酒為勇士出征壯行，出征勇士詠唱：“一碗酒下肚強身又健體/抗擊侵略者/壯士不回頭……。”如今的羅婺后裔，在艱苦的勞作之前，喝上一碗酒，吼上一聲嗓子，抹抹嘴角和胡須上的酒珠，就扛著犁上山，提著鋤下地了。酒與音樂伴隨著他們犁田、播種、收割艱苦的勞作都成了他們愉快的歌聲：“再喝一杯羊角酒/我們就有使不完的勁/再唱幾首山歌/我們勞動的成果/就能釀制快樂的生活……”

酒與火的文化，是彝山人獨有的古老文化。酒釀出了優(yōu)美的古歌，火燃燒著激情的彝歌舞。

“火把節(jié)”是彝族人民最盛大的節(jié)日。早在混沌遠古的刀耕火種年代，彝族人民就與火結(jié)下了不解之緣，他們以火為節(jié)日，與火同樂，與酒歌同樂！彝族先祖深厚的“火”文化影響著世世代代羅婺后代的生息與勞作，形成了“火”之民族與“火”之酒歌。

“火把節(jié)”期間，酒不僅是催化歌舞的絕佳興奮劑，同時還是伴隨“畢摩”祭祀唱念的最好助推劑。

火把節(jié)這天，畢摩首先要帶全村人伴著酒與念唱，祭拜山神、河神和土地神。祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、平安幸福……

隨著一支支火把熊熊燃燒，畢摩神情專注，虔誠凝視火把，開始了莊重祈福念唱。傳說遠古時期，彝族先民與獸共處，不會用火。一位叫“莫奪”的先民用木棒在朽木上鉆磨，鉆出了火花，取到了火種，掌握了火的使用方法，并傳授給周圍的其他人。從此，彝族人把傳說中鉆木取火的發(fā)明者“莫奪司魯”當(dāng)作“火神”來祭祀，一直沿襲到今天。

羅婺彝人祖祖輩輩視酒如神靈，把歌舞作為生存的依賴。結(jié)合彝鄉(xiāng)當(dāng)?shù)毓任铩r令、氣候，再經(jīng)過大自然賦予的沒有一點污染的山泉水，幾乎家家戶戶都會釀制“小鍋酒”，人人都會高亢彝族酒歌。

“武定那個小鍋酒又甜又爽口啊/阿老婊端酒唱/不喝你莫走/要喝你就喝個夠/一點也不留……”聽聞著歌聲里的酒香味，我們聆聽中國之《帶著耳朵走武定》攝制組走進了盛產(chǎn)“環(huán)州一號酒”的武定縣環(huán)州鄉(xiāng)，一進鄉(xiāng)村口，迎風(fēng)而來一陣陣濃郁樸鼻的酒香，真讓人為之迷醉。由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的玉米、蕎麥等都是釀酒最好的原料，以及沒有一絲污染的山泉水，加上當(dāng)?shù)靥厥獾牡販貧夂驐l件，使這里釀制出的酒有了特殊的口感。羅婺彝人把它美譽為“環(huán)州一號”。

羅婺彝人素有熱情好客之稱，無論誰踏入彝家山寨，首先迎接你的就是羊角酒杯和鄉(xiāng)民的迎客調(diào)：“客人來了喜事多，喜事來到家門前……”“什么是最美！家里有客人最美……”親朋好友聚一起/笛子對對吹起來/美酒罐罐端出來/九十九層松毛為你鋪/九十九只山羊為你殺……今天的日子好/四方賓客聚一起/高興的酒歌唱起來/開心的米酒喝起來！

要是你實在不勝酒力，不肯喝，彝家姑娘和小伙就會端著酒杯唱起那首最具征服力的霸道酒歌：“阿老表端酒喝/阿老妹端酒喝/阿老表喜歡不喜歡也要喝/不喜歡也要喝/管你喜歡不喜歡也要喝……”在霸道酒歌的助推下，你只得接過酒杯，一飲而盡。因此，當(dāng)你一踏進羅婺彝寨，羅婺酒歌就會使你陶醉，一杯杯羊角酒就會把你灌倒，你就會頭枕一地民風(fēng)，在羅婺彝寨的盛情懷抱中流連忘返。此時送客調(diào)唱起了：“要走的阿老表/要走的阿表妹/走了一步望兩眼，哪個舍得你……遠方的客人請您留下來/彝家美酒才剛剛上桌/還有九百九十九罐美酒敬親人……

酒，就是這樣醞醉了羅婺人的情懷；歌，就是這樣滋養(yǎng)著生活在這片土地上每一個羅婺人的歌脈。對蒼天的愛，對大地的愛，對世間萬物一草一木及每一個生靈都充滿無盡的愛，都源于這羅婺大地上酒之歌，歌之酒！

情，源于酒引；歌，出于鄉(xiāng)懷

深厚的彝族文化，造就了羅婺彝人含蓄內(nèi)斂的性格品質(zhì)，羅婺男女青年同樣也借助歌聲傳情送意，表達相互間的知心與真誠。此時，來自武定近城鎮(zhèn)和白路鄉(xiāng)等近40名青年男女民間歌手云集在松林密布、曲徑通幽的“西南第一山”——獅子山。他們將在這里再現(xiàn)演繹堪稱最古老和最完善的彝族婚嫁習(xí)俗。伴隨著松濤聲與瀑布聲的特殊音效，真誠含蓄的情歌對唱開始了：“一個大碗轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒/一個牛角轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒/唱完美酒好對歌……”木葉傳情是他們最為常見的方式，此起彼伏的情歌對唱把陌生的青年男女會合在一起。

轉(zhuǎn)眼間，碧水藍天的插甸水城河又成為了彝人男女青年三三兩兩約會的好地方。各分組男女情歌跌宕起伏，“葫蘆巨石”好似天然錄音棚，傳出一曲曲天籟之音，回蕩山間，融進水里。

“這條路真遙遠/不去的話又想見我的阿哥/去了把腳走起泡/路還是越走越慢了……”當(dāng)男女青年一路歌聲沿著當(dāng)年紅軍走過的金沙江，來到堪稱地球上“一道美麗疤痕”的己衣大裂谷時，他們也從相識、相戀、到相知，可以在幾億年前連接兩山間的這塊巨石“天生橋”上鎖上“同心鎖”，互許諾言，永結(jié)同心。

盡管彝人男女以歌傳情已是約定俗成的自由戀愛，但為了維護女方自尊心，也為了考驗?zāi)蟹降恼\意，男方需多次上門求婚，方能訂婚約。待女方同意后，男方家要選擇吉日，帶著禮品拜祭女方祖先，邀請親朋進行定婚儀式。

快出嫁的姑娘焦心等候心上人的到來：白天想你夜不黑/夜晚想你天不亮……太陽不要出/月亮不要走/太陽出了阿哥要走了/月亮走了阿妹要回了……

男方親朋好友興高采烈正在為即將終成眷屬的新人設(shè)擺桌宴、殺豬宰羊、扦松毛、布新房；而女方家閨密小伙伴們已經(jīng)哭成一團了，這又是為什么呢？原來女孩出嫁的頭一天，姑娘家里也會設(shè)宴擺席，全村人熱鬧一方，看著和自己一起成長的閨密小伙伴就要離開一塊長年生長的地方而依依不舍，為此延續(xù)出彝人獨有的哭嫁調(diào)：我們的好姐妹要出嫁/你就要到遠方生活/以后從一到十二月份的每個節(jié)氣你都要回來看望我們/回到家鄉(xiāng)來……阿媽的姑娘/在我家時候/睡醒不愁見/頭枕日出上/我嫁到他家/雞叫還做飯/阿媽的姑娘/找菜有黃葉/知者他會說/青菜黃葉多/不知者會說/懶人摘黃葉……羅婺彝族哭嫁歌是一部抒情敘事長詩，那音樂節(jié)奏時而高亢、時而低訴、時而歡樂、時而凄涼，歡樂時能讓你笑出聲，凄涼時人人都會流眼淚，從聲調(diào)韻律到唱詞旋律都十分優(yōu)美。

婚宴現(xiàn)場已準(zhǔn)備就序。熱情的村民們?yōu)楣?jié)目現(xiàn)場清地打掃，2000多平方米的場地上已墊好了青綠芳香的青松毛，周圍樹木上掛滿了抬頭即可吃到的李子和桃子，場面壯觀讓人垂涎欲滴。

新娘在完成哭嫁調(diào)環(huán)節(jié)后，隨送親隊伍進入婚宴現(xiàn)場，當(dāng)送親隊伍剛進村寨，就被迎親的鄉(xiāng)親們潑水、抹花臉等好一陣“婚鬧”。送親隊還需完成與接親的隊伍的歌曲對唱，若歌調(diào)內(nèi)容合不上，送親隊伍需退回重來，好在經(jīng)過一方緊張對唱，終于通過此最后一個關(guān)口和環(huán)節(jié)，進入了婚宴主場。拜天、拜地、拜父母，迫不及待的宴席酒歌已經(jīng)此起彼伏了……

鏡頭里的彝族婚慶場面，反射出了久違的彝族人民深厚的文化習(xí)俗，使得當(dāng)?shù)貐⑴c節(jié)目的老輩彝人非常感動。今天，年輕的彝族青年在傳承前輩對待感情的真誠，一并又融合了不斷更新新生活的理念和創(chuàng)造新生活的渴望。

“大裂谷”變形記

大裂谷，這道“地球上美麗的疤痕”，孕育著人世間不可逾越的心靈溝壑和變幻莫測的情感。攝影師在拍攝過程中，不停地變換角度、變換時差、變換鏡頭中人物，即刻變焦出大裂谷中的多形圖——變形記。

聆聽中國之《帶著耳朵走武定》在“己衣大裂谷”外景拍攝過程中，兩個常年過往“大裂谷”到學(xué)校的漂亮女孩引起了攝制組的注意，通過交流了解到這兩位叫馨瑞和雅琴的鄉(xiāng)村女孩都是當(dāng)?shù)亓羰貎和齻兡挲g相仿都是10歲左右，她們都與久居高寒山區(qū)的外婆或奶奶生活在一起，除了每天步行近10公里山路到學(xué)校上學(xué)之外，課余時間，她們還需協(xié)助年邁的老人完成很多家務(wù)勞動。

頓情忘意之中，攝制組的鏡頭不知不覺轉(zhuǎn)向跟拍了這兩位鄉(xiāng)村特別女孩。馨瑞告訴我們，她去的最遠也是最喜歡去的地方就是金沙江邊，聽人說金沙江的水流可以流向上海黃浦江，那里是媽媽打工的地方。她說，站在金沙江邊上，仿佛可以感受到媽媽的關(guān)愛和撫慰。雅琴一直沒有說出她的父母在哪里打工，只是從她喜歡對著裂谷之間的回聲大喊：“媽媽，我要回家！”這句普通不過的言語，便可感受到她對父母的依戀和對溫馨家庭的向往與渴望。

另一組疊加的畫面不經(jīng)意間也闖入了我們的鏡頭，一對外地母女游客，在大裂谷途中不期而遇走近了馨瑞和雅琴。童心是最容易連通的，這位叫夢圓的外地小游客，很快與馨瑞和雅琴嬉戲起來，她們似乎早已相識，只是從交流內(nèi)容上的好奇和異樣的眼神里不難看出她們之間還是有些許多生活距離和差距的。夢圓講述了她的美國之行、旋轉(zhuǎn)的木馬、瘋狂的米老鼠，還有最好玩的另人頭暈?zāi)垦５倪^山車……這些都是馨瑞和雅琴沒有經(jīng)歷過的，所以她們反問夢圓，“頭暈?zāi)垦！痹趺催€會好玩呢？而馨瑞和雅琴講述母雞如何孵化小雞、老羊如何帶小羊等農(nóng)村軼事；夢圓也顯出一臉茫然而又驚奇的表情。是音樂，這個沒有心靈界限的語言，讓3個不同經(jīng)歷、不同生長環(huán)境的女孩一下子搭起了屬于她們的心靈世界。當(dāng)馨瑞和雅琴歡跳當(dāng)?shù)孛耖g歌舞，夢圓拿出隨身心愛的長笛，奏響來自西洋的名曲《回家》時，從她們專注的表情中仿佛感受到，她們對美好未來是多么的向往！

這個偶遇的美好片斷恰逢一年一度“四川國際電視節(jié)”紀(jì)錄片的征集。該節(jié)目送往參評后，評委們給出了這樣的評語：“云南，這個山美水美的歌舞王國，不僅孕育出不畏生活艱辛的云南人民，更是孕育出那里人們的高山精神和大地情懷，它們恰似一曲生命不息、奮斗不止的生命旋律永奏不衰。為此，《裂谷》變形記榮獲了2015年度四川國際電視節(jié)金熊貓紀(jì)錄片社會類入圍獎。