楚雄彝族四弦琴的起源及形制

■李永云 栗 源（楚雄師范學(xué)院音樂學(xué)院）

楚雄彝族四弦琴的起源及形制

■李永云 栗 源（楚雄師范學(xué)院音樂學(xué)院）

隨著時(shí)間的流逝，民族文化的差異，生活習(xí)慣的不同，月琴在各地都有了一定的改變。例如在楚雄地區(qū)就有“牟定八方月琴”“鎮(zhèn)南月琴”“雙柏四弦”等，從形制來看，琴身不再只是單一的圓形,頭部也更多換為“龍頭”，琴身上更是加了許多具有意義的圖案和裝飾。彝族人民也更多的將其稱之為——弦子或四弦等,由于不同地區(qū)稱法不同，后文中的四弦、弦子、月琴都指四弦琴。

彝族“四弦琴”的起源

東晉16國的苻秦時(shí)期，華夏大地上的人們將本土彈撥類樂器總稱為秦琵琶或秦漢子。西晉文學(xué)家傅玄在他所做的《琵琶賦·序》中記載：“聞之故老云,漢烏孫公主嫁昆彌,念其行道思慕,使工知音者, 裁琴、箏、筑、箜篌之屬,作馬上之樂。觀其器,中虛外實(shí),天地象也;盤圓柄直,陰陽序也;柱有十二,配律呂也;四弦,法四時(shí)也。以方語目之,故云琵琶,取易傳乎外國也。杜摯以為興秦之末,蓋苦長城之役,百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據(jù),以意斷之,烏孫近焉。”由此看來，這種秦琵琶為我國少數(shù)民族所做，為了容易在外流傳取名為琵琶。此類琵琶音箱呈圓形，直頸，并且有12根品柱，4根弦。后經(jīng)魏晉著名文學(xué)家阮咸將其改革后，品柱加之為13柱，后人也便將此類琵琶也稱之為阮或阮咸，而月琴也正是從阮中衍生出來的。

大約在唐代，人們因其形制圓如月，聲似琴，便以月琴冠之為名。北宋陳旸在《樂書》中提道：“月琴，形圓項(xiàng)長，上按四弦十三品柱，象琴之徽，轉(zhuǎn)軫應(yīng)律，晉阮咸造也。” 唐宋以來，阮的形制并無太大變化，而在北京中國藝術(shù)研究院則收藏了一件較為“特殊”清代阮，這件阮和唐代的阮有了一些變化，阮長117厘米，琴箱直徑38厘米。四軸，四弦，八品，相鄰的兩組弦各為一組，每兩弦調(diào)為同度音。由這把阮，筆者發(fā)現(xiàn)除了在長度方面比九品月琴長外，其他部分與月琴極為相似。也正是在清代，月琴的形制固定了下來，琴桿變短，音箱呈滿圓形，常配以“如意頭”。簡化以后的月琴，方便攜帶，演奏技巧簡單，音色卻依舊動人，于是很快在全國各地流傳開來。清乾隆二十四年，在民間藝人繪制的巍寶山文昌宮文龍亭的橋墩石灰墻上壁畫《松下踏歌》一圖中，作者細(xì)致地描繪了清代彝家人朝山打歌的場面，在這場歌舞盛宴中，出現(xiàn)了懷抱月琴跳舞的人們，這表示這一時(shí)期，四弦已經(jīng)在云南彝族地區(qū)十分流行了。筆者還發(fā)現(xiàn)在宋代陳旸所書的《樂書》中就有對于彝族月琴的相關(guān)記載。于是，我們可以認(rèn)定，早在宋代或是更早，這件樂器便已經(jīng)在彝族地區(qū)流行著。

楚雄地區(qū)彝族四弦的形制特征

（一）楚雄彝族四弦的民族特性

楚雄彝族地區(qū)，筆者發(fā)現(xiàn)這里的四弦與傳統(tǒng)四弦的形制差別很大，傳統(tǒng)四弦造型簡單、素雅，而楚雄地區(qū)的彝族四弦就像一個(gè)穿著花裙戴著花帽的姑娘，精致艷麗。她的頭部基本為“龍頭”的造型。琴頭上多拴有彩色絨球，琴身上均畫有（或雕刻）豐富的圖案，有的在琴身中還鑲嵌有一面小鏡子。那么為什么要將這些“裝飾”到四弦上呢？它們是否有著一些特殊的文化意義呢？帶著這些疑問，筆者查閱了許多資料，咨詢了當(dāng)?shù)匾恍┳銮俚膸煾担瑥闹胁榈搅艘恍┐鸢浮?/p>

彝族是一個(gè)古老的民族，他們有自己的語言和文字，有悠久而系統(tǒng)的文化積淀。在彝族的原始文化中，宗教文化占有著特殊的地位，他們認(rèn)為萬物皆有靈，他們崇拜天地日月、崇拜圖騰、崇拜祖先等，于是他們用豐富的民俗活動、祭祀儀式等將這些文化傳承了下來。今天，在這個(gè)不斷受到外來文化沖擊的時(shí)代，這些崇拜多數(shù)依然在彝族人民的生活勞動中得以保留下來。在本文所研究的范圍中就涉及以下幾種，例如:

1.自然崇拜

太陽——在彝族人的原始神話傳說中，彝族的先民曾努力與干旱做抗?fàn)帲菂s沒能勝利，于是人們開始對太陽和月亮祈禱、祭祀。從此以后日出亮晃晃，月出明朗朗。彝族人民也開始了崇拜日月的心理。

火——彝族生活的地區(qū)多為高寒山區(qū)，火是他們御寒保暖、防御野獸、勞動耕作中不可缺少的條件，但在原始時(shí)代，人們因?yàn)椴荒芎芎玫目刂坪屠没穑瑢鸶嗟漠a(chǎn)生了敬畏之情。廣泛流傳在各彝族地區(qū)的火把節(jié)（祭火把），便是彝族人民對火崇拜的最好顯現(xiàn)。

水——對水崇拜的最直接表現(xiàn)形式便是祭龍王。在中華大地，對龍的崇拜一直是最多的，彝族地區(qū)也不例外。不同于其他地區(qū)對“龍”崇拜的多樣化，彝族人民認(rèn)為，“龍王”專管雨水。當(dāng)發(fā)生旱澇時(shí)需祭拜龍王，彝族也認(rèn)為龍?zhí)稙辇埳竦淖∷曰久總€(gè)村寨都有龍?zhí)丁?/p>

2.圖騰崇拜：

自氏族社會開始，原始先民深信祭拜在虛幻的血緣觀念中產(chǎn)生的圖騰是能保護(hù)自己。這種圖騰崇拜曾在世界各地廣泛盛行。現(xiàn)今在彝族社會中，我們依然能發(fā)現(xiàn)許多對圖騰崇拜的痕跡。

馬櫻花——在云南楚雄流傳著許多關(guān)于馬櫻花的傳說。研究這些傳說，筆者發(fā)現(xiàn)雖然情節(jié)不同，但核心都認(rèn)為馬櫻花和人類的繁衍有著不可分割的關(guān)聯(lián)。除了這些傳說，在武定、祿勸一些地方，彝族做大齋祭時(shí)必須選擇馬櫻花木來制作靈位。在楚雄、大姚等地區(qū)，彝族人們的姓氏中，有著“白馬櫻花李”“松樹李”“竹根李”等區(qū)別。由此可見馬櫻花在楚雄彝族地區(qū)彝族人民心中是十分重要的。

老虎——彝族崇拜黑虎，在楚雄彝族的史詩《梅葛》中就認(rèn)為天地萬物皆為老虎所化，他們更將自己稱為“羅羅”（彝語中“羅羅”有老虎的意思。）雙柏縣每年正月要過虎節(jié)，村民化妝為老虎，跳虎舞。

當(dāng)然在彝族地區(qū)，還存在著許多崇拜（如：鷹——動物圖騰崇拜、土主——血緣崇拜等）。而以上所列舉的幾種是作為研究楚雄彝族四弦文化的一些依據(jù)，其余崇拜在本文的研究中便不做具體研究。

（二）楚雄彝族四弦的形制案例

四弦作為楚雄彝族人民在祭祀、生活、娛樂等方面不可或缺的物品之一，在它的身上筆者便發(fā)現(xiàn)了上述幾種崇拜的跡象，例如：

1.“牟定八方月琴”。牟定八方月琴，根據(jù)琴的大小厚度，分為老音、中音、高音四弦。外形由木雕龍頭、短直項(xiàng)、八角形琴身、四軸、四弦（每兩弦為一組，材料多為魚線或尼龍弦）、九品、復(fù)手（拴弦板）等部分組成。用料通常選用椿木、楸木、核桃木、冬瓜木或楠木制成（面板多選用木質(zhì)較為稀松且易于發(fā)聲的木料，如椿木、楸木、金剛鉆木等）。整琴主色為原木色，琴頭有紅色綠色絨球作為裝飾，琴身圖案主要以彩繪為主，通常外圈繪有馬櫻花圖案和三角紋，內(nèi)圈為雙龍圖案，內(nèi)外圈中間用線條或回紋圖案隔開。中心有的留白（牟定月琴圖1-1）、有的繪有圖案（抽象花瓣、火焰或太陽）、有的鑲有一面圓形小鏡（牟定月琴圖1-2）。從琴面的圖案，我們可以發(fā)現(xiàn)外圈的馬櫻花圖案屬于植物崇拜，而中心部分的圖案或是鑲鏡則與彝族的自然崇拜有關(guān)，花瓣圖案一改外圈的粉色馬櫻花形象圖案，而換成了火紅色的抽象花瓣圍成的圓形圖案，這個(gè)圖案不但像一朵火紅的花，更像一堆燃燒的篝火。而鑲嵌的小鏡子，在陽光或火光的反射下，也發(fā)出了耀眼的光，像一個(gè)小小的太陽。此類四弦大方簡潔、色彩鮮明，制作難度相對于其他兩種四弦更簡單，多流傳于牟定、大姚、姚安等地區(qū)。

牟定月琴圖

牟定月琴圖（比例4:1 單位mm）

2.雙柏四弦。雙柏縣位于楚雄南部，滇中腹地，哀牢山脈以東，與玉溪市相鄰。雙柏的四弦做工精細(xì)、色彩艷麗、圖案繁多，相對于楚雄北部地區(qū)的月琴，從形制上看更與新平、峨山、江川等縣的四弦相似。

雙柏四弦的制作材料多為紅椿木，木色為紅色（雙柏四弦圖2-1）。后來也用楸木、冬瓜木或核桃木等代替，琴身則用紅色漆水全部上色（象征火）。琴頭為雕刻的龍首，多數(shù)有加紅色絨球花（象征馬櫻花）做裝飾，也有少數(shù)絨球花為雜色。面板為鏤空雕刻、線刻及彩繪結(jié)合，分為內(nèi)外兩圈。 外圈圖案多為回紋圖案、幾何線條加方形小鏡（雙柏四弦圖2-2）、或是十二生肖圖案（雙柏四弦圖2-3）。小鏡的使用同樣是反映出雙柏地區(qū)彝族人民對太陽的崇拜，四周排列規(guī)整的段性小鏡，更形象了太陽以及其散發(fā)出的光線。而十二生肖圖案則是按制作的年份排列，如是虎年制作的琴，那么琴品右邊第一個(gè)屬相則為老虎，后依順序排列。琴的內(nèi)圈圖案多為雕有“二龍搶寶”、“鯉魚躍龍門”或“招財(cái)進(jìn)寶”等鏤空及線刻圖案的音窗。 拴弦板(即復(fù)手)多雕成蝴蝶、蝙蝠、蛙等形狀，蝴蝶和蝙蝠都有取“福”的意思，而蛙的圖案則是較為古老的復(fù)手圖案（涼山一代的月琴也稱“蛙扒月琴”，傳說月琴的起源與青蛙有關(guān)，故復(fù)手部分為蛙的樣式）。

雙柏四弦圖2-1（民國時(shí)期制作）

雙柏四弦圖

雙柏四弦圖（比例5:1 單位mm）

3.南華鎮(zhèn)南月琴。鎮(zhèn)南月琴（當(dāng)?shù)囟喾Q弦子）歷史悠久，早在清代便以其精致的做工譽(yù)滿三迤（三迤指云南）。光緒《鎮(zhèn)南州志略》記載：“州人楊氏世襲其業(yè)，所造者皆有美音，市之者甚重。”鎮(zhèn)南，今楚雄州南華縣。民國時(shí)期就南華縣城里就有20多家制作月琴的作坊，其中以抱月齋最為出名。

鎮(zhèn)南月琴主要為圓形琴身。木材多選用楸木板、水冬瓜木、松樹、香筍竹等。整琴顏色為原木色（淺黃色系），以琴桿、琴簪、琴盤、琴品、琴臺、琴膽等6部分組成。鎮(zhèn)南月琴，最為出眾的地方在于它精美的琴面，它運(yùn)用了淺浮雕、線刻、鏤空等雕刻手法，將月琴從一個(gè)樂器上升到了一件藝術(shù)品。當(dāng)然，這些雕刻手法的運(yùn)用并沒有影響到它的音色，它以準(zhǔn)確的發(fā)音、清亮的音色、精美的造型贏得了享譽(yù)世界的美名。琴頭雕刻為龍頭，竹制九品，琴頭兩側(cè)置琴簪（琴軸）4個(gè)，琴身為整琴面雕刻（雕刻手法為淺浮雕、線刻和鏤空雕刻。如鎮(zhèn)南月琴圖3-1）或局部雕刻與彩繪結(jié)合（雕刻手法為淺浮雕、線刻。如鎮(zhèn)南月琴圖3-2）。琴面的圖案多分為內(nèi)外兩圈，外圈多為馬櫻花圖案，內(nèi)圈多為“雙龍搶寶”圖案（部分彩繪與雕刻結(jié)合的琴面中間也會鑲上圓形小鏡）。鎮(zhèn)南月琴還有一個(gè)特點(diǎn)就是在琴身內(nèi)部多會用鋼絲系一枚銅錢，人們將它稱為“膽”，人們認(rèn)為有了“膽”的琴便有了靈魂，才能夠彈奏出最美妙的琴音。

鎮(zhèn)南月琴圖

在楚雄地區(qū)常用的傳統(tǒng)樂器多達(dá)16余種，這些樂器中，各地民間藝人根據(jù)自己的喜愛，制作了各具民族特色、地方特色的樂器，有些因?yàn)楣に嚲浚瑒e具一格，受到了當(dāng)?shù)厝罕姷南矏郏陨衔覀兲岬降碾p柏月琴、牟定月琴等就是其中的代表。漫長歲月中，這些古老的樂器一直陪伴于彝族人民的身旁，豐富著人們的文化生活，弘揚(yáng)著民族文化，成為彝族文化不可或缺的一個(gè)部分。筆者有幸到這樣一片土地上生活及工作，希望通過對當(dāng)?shù)厮南仪俚奶骄浚钊氲亓私庖妥宓囊魳肺幕云趯鞒斜就廖幕M一份綿薄之力。

注釋：

①圖“牟定月琴”出自云南省楚雄彝族自治州文化局、云南省楚雄彝族自治州文化館編《楚雄州民族民間器樂曲集》。

②圖“雙柏四弦圖”出自云南省楚雄彝族自治州文化局、云南省楚雄彝族自治州文化館編《楚雄州民族民間器樂曲集》。

[1]張興榮.云南原生態(tài)民族音樂.[M].中央音樂學(xué)院出版社，2006：1.

[2]起國慶.彝族畢摩文化.[M].四川文藝出版社，2007：2.