你只是沒機會放肆

□ 楊奇函

你只是沒機會放肆

□ 楊奇函

畢業后自己要承擔自己的一切開銷，便不得不精打細算了起來。每買東西或出去玩都會很省，我常常以節儉自詡。某天我跟我媽說我如何是一個勤儉節約的人。我媽呵呵一笑，說：“兒子你不是勤儉節約，你只不過現在拮據了。當年你花我們錢的時候你怎么就沒有節儉呢?”我無言以對。

小時候認識鄰居一叔是公務員。十年前他處于邊緣崗位。總聽見他謾罵貪官，咒罵腐敗。家里也確實經濟條件一般。我們覺得他肯定是一個好干部。后來這叔被提拔為了某實權部門的副處長。然后前幾天落馬了。我驚呆了。聽他妻子說，原來叔“靠邊站”的時候真的對腐敗恨之入骨。但是后來有了權力嘗到了腐敗的甜頭，一樣吃拿卡要。鄰居聽后，不勝唏噓。

《圣經》中記載了一個故事：彼得三次不認主。大意就是耶穌跟門徒說完自己將要被刑拘以及判刑。彼得立即表示誓死捍衛耶穌。耶穌告訴彼得：“你雖然現在信誓旦旦，但夜里雞叫前你將三次不承認認識我。”彼得堅決表示對自己的忠誠和勇敢有信心。結果，雞叫之前彼得果然就有因為懼怕承認認識耶穌而惹禍上身，進而對衛兵否認認識耶穌。

以上三個故事告訴我：沒有經歷考驗的“人品”，不能放心被視為“人品”。

就像我們一直回避我們硬傷的頻率一樣，我們會對我們自身并不一定存在的美德引以為榮并夸夸其談。我們會向親友們展示我們自認為高尚的道德情操，我們會迷失在一個幻想中的高尚自我而不能自拔。

單身多年的我們，可能會覺得我們是負責任的“好男人”，不愛“騙女孩子感情，耽誤女孩子青春”；熬夜工作的我們，可能會覺得我們是有使命感的“好員工”，為了好的工作成果可以“拋頭顱灑熱血”；生活樸素的我們，可能會覺得我們是“安貧樂道，不慕榮華”的從容生活的人。如此種種，不勝枚舉。每當我們承受一些世俗意義上的負擔，我們往往會將其同某種道德品行聯系起來。

但是，我們真的如我們所想的那樣嗎?

長年的單身，有多少是真的因為我們“怕耽誤女孩”而導致的?可能只是因為“我們自己丑，還嫌棄別人丑”。與其說我們自己選擇當一個“好人”，毋寧說我們更多是因為長年在愛情狩獵場被淘汰而不得不選擇當一個“好人”。

熬夜通宵的工作，有多少是出于強烈的使命感和責任心?可能只是因為我們單位時間內完成任務的能力有限，以及面臨著強大裁員壓力和生存壓力而不得不賣命干活。試問如果現在我們熬夜的工作即便不干我們依舊可以領取工資，我們有多少人的“事業心”將會頃刻瓦解?

至于我們簡樸的生活，有多少是真的因為我們樂于恪守樸素的生活?可能只是因為我們并沒有條件去奢侈。正是因為我們慘淡的銀行卡余額，我們才不得不將自己的目光從琳瑯滿目的奢侈品店移開，而投向廉價的衣食住行。如果我們一夜變土豪，我們能夠保證自己還是會對著淘寶小店含情脈脈，對著國際一線不顧一切嗎?

最近有一部電影叫《道士下山》。講了一個小道士的故事。大意就是一個生長在山上不諳世事的小道士一心修道。被師父趕下山之后，在世俗社會經歷了恩怨，仇殺，淫亂，生死等等人性的最陰暗和丑惡，然后才悟出道理重新回到山上修道的故事。若要修道，不在山上，而在山下。沒有經歷過拷問和磨礪的“道”，都是虛假的，脆弱的。道如此，德亦如此。

以最標榜禁欲和德行的佛教為例。佛祖出身王子，從小過著麻辣小龍蝦任意吃，長腿妹子任意交往的快活日子。所以他對欲望的認識也最深刻，對欲望的危害也最了解，他同紅塵有著最強的革命性，最終主張種種禁欲。而對于廣大和尚而言，他們的革命性則不一定如釋迦牟尼強大。因為他們不曾經歷紅塵，恰恰容易為紅塵所擾，即便他們標榜自身不屑紅塵。《水滸傳》中言及裴如海和潘巧云通奸便講過“和尚是色中餓鬼”的戲謔說法。玄奘的首席愛徒辯機禪師同高陽公主私通便是一例。

我們可能忽視了這樣一個事實：支撐我們“人品”的未必是我們的人品，而恰恰是那些用來證明我們人品的苦難色彩的經歷。我們未必是人好，我們只是沒有機會去放肆。

嘗試第一口K粉的吸毒者沒有不覺得自己足夠堅強，可以抵制住毒癮，而忽視了對交友的謹慎的；落馬官員跟別有用心的“商人朋友”吃第一頓飯時候沒有不相信自己的立場和原則，能夠保持廉潔奉公，而忽視了對人民的責任的；所有整夜玩游戲的“學渣”都會在十一點高喊“這是最后一盤”然后一直玩到三點以后，而忽視了對自控力的提高的；每一個愛網購的女孩子都會一邊相信自己的價值判斷能力，一邊買著一大堆三天就后悔的雜七雜八的東西，而忽視了對個人理財能力的提升的。

我們“未必如我們想的那么有道德”。一旦缺乏對自身的德行操守的警惕和對自我提升的敬畏，我們會做出更多的傻事，一些讓我們大叫三聲，后悔一生的傻事。

（摘自《微型小說月報》）