社會學視角下海南黎族竹竿舞的功能分析

常超翔毛恬清

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500）

社會學視角下海南黎族竹竿舞的功能分析

常超翔1毛恬清2

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500）

本文運用社會學視角從海南黎族竹竿舞的起源與社會變遷來對其功能進行分析，研究發現海南黎族竹竿舞具有社會規范、社會整合、民族認同、社交、健身與娛樂、教育、民族文化傳承、弘揚與傳播、經濟等功能。

社會學；黎族竹竿舞；功能

一、前言

黎族主要居住在海南省三亞市、五指山市、東方市、瓊中縣、保亭縣、陵水縣、樂東縣、昌江縣、白沙縣等9個市縣［1］。據2015年《海南統計年鑒》，海南黎族人口共計1509664人。黎族是一個歷史悠久的民族，在漫漫歷史長河中創造了豐富而獨特的優秀民族文化。黎族人民勤勞勇敢，能歌善舞，性格堅強，尊老愛幼。黎族人民篤信萬物有靈，信奉自然崇拜和祖先崇拜。竹竿舞具有悠久的歷史文化內涵，它作為黎族民間傳統體育項目，反映了該民族的社會、歷史、文化、政治、宗教等。竹竿舞于2006 年列入“海南省第一批非物質文化遺產代表保護名錄”之中。社會學認為人類的行為是由社會和社會環境所塑造的，竹竿舞是海南黎族人民在特定的生活環境中產生的。海南四面環海，交通不便，受封閉環境的影響，其孕育的民族風俗與民族活動帶有明顯的地域性和獨特性。功能主義的視角強調社會的每一個部分都對總體發生作用，由此維護了社會穩定。社會非常想人類的身體或任何活的有機體。像身體的各個部分一樣，社會的構成以系統的方式結合在一起，對整體發揮著好的作用。每一部分也幫助維持著平衡狀態，這也是系統平穩運轉所必需的［2］。竹竿舞作為黎族傳統文化的重要組成部分，在黎族的社會、經濟、文化的發展中發揮了重要的作用。

二、黎族竹竿舞的起源及社會變遷

（一）黎族竹竿舞的起源。

竹竿舞又稱“跳柴”、“打柴舞”。關于竹竿舞的起源大致有兩種說法，一種是說竹竿舞起源于勞動。人們上山打柴，空閑休息之余，用柴棍拍打跳躍從而達到休閑娛樂的效果［3］。另一種說法是竹竿舞起源于黎族喪葬活動，含有濃厚的宗教色彩。竹竿舞是古代黎族人在人死時用于護尸、趕走野獸及祭祖的一種喪葬舞。喪家及周村相關男女老少每天晚上都要到喪家跳“打柴舞”［4］。

（二）黎族竹竿舞的社會變遷。

隨著時代的變遷，“跳柴”習俗在黎族中逐漸流傳演變。黎族人將跳竹竿舞用于的喪葬活動轉變為祭祀活動的一部分。當黎族人經過辛勤耕作，換得新谷歸倉時，村里男女老少就會穿上節日盛裝，家家戶戶炊制新米飯、釀造糯米酒，宰殺禽畜，祭祀祖宗和神靈。酒酣飯飽后，眾人點燃篝火，跳起竹竿舞。跳竹竿舞的目的是祈求黎族祖先和英雄人物為他們帶來風調雨順、五谷豐登、人丁旺盛。

如今，它的祭祀色彩逐漸消失，已成為一種帶有民族文化色彩的體育健身活動。竹竿舞的規則與表現形式發生了變化，過去只限“女打男跳”的習慣，如今也換成了“男女混合打跳”。跳竹竿舞現今成為“三月三”黎寨山戀節中的一項活動。黎族青年男女憑借跳竹竿活動，尋找“搭檔”，增進情誼。小小竹竿為青年男女架設起了“鵲橋”［5］。由于經濟條件的限制，經濟落后的黎族居住區域，為了生計黎族人把大多數時間投入到勞動生產當中，除重要節慶外，沒有閑暇時間參與組織跳竹竿舞。年輕一代受漢文化的沖擊，意識不到跳竹竿舞的意義與價值，不愿參與這項運動［6］。現今，海南省大力發展旅游業，竹竿舞作為黎族特色旅游產品被開發出來，在省內多個旅游區內，如呀諾達景區、陵水“三月三”竹竿舞比賽、大小洞天風景區等，竹竿舞表演已成為一道亮麗的景觀。竹竿舞表演集民族特色、參與性、體驗性于一體，吸引了大批的國內外游客前去觀看。2006年，教育部、國家體育總局、共青團中央，要求開展全國億萬學生陽光體育運動，并出臺了一系列鼓勵政策，推動少數民族傳統體育發展。竹竿舞作為黎族傳統體育項目在海南乃至全國范圍內已走入部分中、小學以及高等院校的體育課堂，如：海南省教育廳下文要求省內少數民族聚居市縣和鄉鎮中小學校等學校，要從少數民族流傳的竹竿舞、龍舟等傳統體育項目中，選擇合適項目進行校本課程開發。在海南省之外的其他地區，一些中、小學也因地制宜開設的“竹竿舞”等具有少數民族特色的體育項目課程，深受學生的歡迎和喜愛。某些高校以公共體育選修課的形式開展竹竿舞的教學活動。部分中、小學及高等院校以開展竹竿舞比賽的形式來傳承和發揚少數民族的傳統體育活動。

三、黎族竹竿舞的功能

（一）社會規范功能。

竹竿舞是黎族人在長期生活中歷代相傳下來的，是黎族文化的重要組成部分，體現了黎族人在社會生活中的價值觀和規范體系。傳統的黎族人在喪葬或祭祀活動中都會有跳竹竿舞的習俗，而跳竹竿舞時，其服飾、音樂、動作等都有統一的要求和標準。在長期生活中，黎族人逐漸形成了何時跳竹竿舞、因何事而跳竹竿舞、怎么跳竹竿舞等規范的行為方式。

（二）社會整合功能。

民族傳統體育活動能影響和引導著人們的文化需求和文化態度，具有整合社群與培養集體意識的功能［7］。黎族竹竿舞多是以村寨或部族為單位參與的，人人都是參與者，男女老少同享歡樂。在跳竹竿舞的活動中強調參與者之間相互配合、相互協作，從而強化了社會集體意識，提高了群體的凝聚力。

（三）民族認同功能。

竹竿舞是維系黎族人感情的紐帶，黎族民眾通過竹竿舞豐富多彩的舞姿，表達本民族樸實的民族感情和勇敢的民族毅力，以及追求文明和美好未來的良好愿望。竹竿舞作為黎族文化的符號，是區分與其他民族的異同的重要標志，從而增加了黎族人對自己民族的傳統習俗與文化的認同感。

（四）社交功能。

跳竹竿舞是一種群體性運動，項目參與者在一定的運動規則與社會道德規范約束下共同互動，不僅能拓寬社會人際交往的渠道，而且還建立了良好的人際關系。無論性別、年齡、地位等差別，還是地域文化、生活方式、文化傳統、風俗習慣等差異，通過跳竹竿舞這項活動，為廣大參與者提供文化交往和情感交流的平臺。黎族青年男女通過“三月三”黎寨山戀節，憑借跳竹竿舞活動為自己的戀愛牽線搭橋。同時，在祭祀、節慶活動中跳竹竿舞增進了親友、鄰里、村寨間的感情交流。

（五）健身與娛樂功能。

從竹竿舞起源來看，它是人們上山打柴，空閑休息之余，用柴棍拍打跳躍的休閑娛樂的活動。跳竹竿舞不僅有娛悅身心的功能，也具有很好的健身功能，能促進人體發展，增強體質的效果。竹竿舞的基本動作由跳躍、下蹲、旋轉以及躲閃等動作組合而成，節奏感強，活動強度逐漸增加，連貫性強，在跳竹竿舞過程中，肌肉、關節、韌帶都得到了鍛煉。因此，跳竹竿舞可提高參與者的靈敏、耐力、柔韌性以及協調性。

（六）教育功能。

在中、小學以及高等院校開設竹竿舞教學與其他相關活動， 便于學校師生參與、體驗這一運動，師生在跳竹竿舞過程中形成良好的互動，相互協作并相互競爭。跳竹竿舞能激發學生的學習興趣，開發學生的創造性思維、培養學生的協作與競爭意識。參與跳竹竿舞的活動使學生獲得精神上的愉悅從而緩解其他學科的學習所帶來的壓力。

（七）民族文化傳承、弘揚與傳播功能。

竹竿舞的產生和發展與黎族傳統文化一脈相承， 它和黎族人的生活息息相關，是歷代黎族人民對自己的民族文化、風俗習慣、宗教信仰的一種寄托和表達方式［8］。參與竹竿舞活動是學習與傳承黎族傳統文化的過程，它能夠直觀、深入的了解黎族文化，能激發起民族的自信心和自豪感，增加民族凝聚力。中、小學校與高校開展竹竿舞活動，是對其進行繼承和保護， 同時又是對它的創造與發展。竹竿舞作為旅游產品被開發出來，吸引了無論是黎族還是其他異民族民眾廣泛的參與與體驗，這些都對其文化的傳承、弘揚與傳播有重要作用。

（八）經濟功能。

隨著海南旅游產業的發展， 現今海南黎族竹竿舞已發生巨大的變遷，它吸收了新的元素并被加以創新與改造融入了現代旅游體系。旅游是一項包括了食、住、行、游、購、娛等多方面，綜合性的消費活動， 它滿足了旅游者在身體、精神和文化等方面的需求。目前，竹竿舞表演在多個旅游景區內作為一個獨特的旅游景觀吸引了大批游客的關注。竹竿舞作為一種文化產品被廣大游客所消費，產生一定的經濟效益，從而促進了社會經濟發展。

四、結語

海南黎族竹竿舞是在繼承傳統的基礎上，不斷發展、演變與革新的。而海南黎族竹竿舞的功能也隨著其發展、演變與革新而不斷豐富。從黎族竹竿舞的起源來看，其具有社會規范、社會整合、民族認同等功能，但隨著黎族竹竿舞發生社會變遷之后，其社交、健身與娛樂功能、教育功能、民族文化傳承功能、弘揚與傳播功能、經濟等功能更加凸顯。

［1］新華網.海南黎族概況［EB/OL］.2015-04-17.

［2］戴維·波普諾著，李強等譯.社會學［M］.中國人民大學出版社.2007:21

［3］王養民，馬姿燕.黎族文化初探［M］.廣西民族出版社.1993:231

［4］于偉慧.海南非物質文化遺產介紹黎族民間打柴舞［N］.海南日報.2006-04-05

［5］秦勇.竹竿舞的歷史探源及其研究價值［J］.蘭臺世界.2013，04:93

［6］宗雪飛，于浩飛.黎族跳竹竿的社會變遷及未來展望［J］.沈陽體育學院學報.2007（6）:127～128

［7］熊志沖.民族體育的特征、功能和傳播方式［J］.上海體育學院報.1992（1）:19

［8］金德陽，顏香放，張麗.竹竿舞的文化特征及其社會價值［J］.時代文學.2010（6）:183

G85

A

1671-864X（2016）08-0223-02

1.常超翔（ 1991-），男，漢族、河南周口人，現為云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向： 應用社會學。

2.毛恬清（1991-），女，白族，云南怒江人，現為云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向： 應用社會學。