武術(shù)表演的藝術(shù)性探究

閆亞坤

（成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041）

武術(shù)表演的藝術(shù)性探究

閆亞坤

（成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041）

隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于武術(shù)來說不再僅僅是打拳和使用兵器的技術(shù)，作為我國寶貴的文化遺產(chǎn)，越來越顯示出自身的價(jià)值。斗轉(zhuǎn)星移，武術(shù)逐漸成為表演的一種形式，越來越多的大型文藝活動(dòng)都會(huì)邀請(qǐng)武術(shù)團(tuán)隊(duì)參與活動(dòng)，其所展現(xiàn)的獨(dú)特魅力更符合了當(dāng)代市場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展的需求。本文以武術(shù)表演作為研究對(duì)象，充分對(duì)其藝術(shù)手法以及藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行挖掘和開發(fā)，從而拓展其在現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值取向。

武術(shù)表演；藝術(shù)手法；藝術(shù)價(jià)值

一、武術(shù)表演概述

（一）武術(shù)表演的起源。武術(shù)是我國厚重的的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，從秦朝開始就增加其娛樂性。漢朝及其后又在武術(shù)娛樂中增加摔跤等武藝活動(dòng)，稱為百戲表演。隋唐是我國舞蹈、雜技藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，雜技、舞蹈、戲曲等中國各類表演藝術(shù)都深受武術(shù)的強(qiáng)力影響。到了宋朝，市民各個(gè)階層的分離形成，使得商業(yè)區(qū)涌現(xiàn)出大量固定的群眾游藝場(chǎng)所，稱為“瓦子勾欄”。這種與武術(shù)套路特別接近的按照一定模式進(jìn)行的打“套子”技藝表演，為雜劇、舞蹈、雜技演員學(xué)習(xí)和吸收武技創(chuàng)造了優(yōu)良的條件。“瓦子勾欄”的出現(xiàn)，為民間表演藝術(shù)相互融合創(chuàng)造了獨(dú)特的條件。

（二）武術(shù)表演的形成過程。從西周時(shí)期開始，通過模擬戰(zhàn)勝對(duì)手的過程進(jìn)而表達(dá)勝利的心情，借此機(jī)會(huì)向敵軍展現(xiàn)自己的軍事力量的表演形式逐漸出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種藝術(shù)形式百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，促使武術(shù)也趨向于多樣化方向發(fā)展。軍事戰(zhàn)場(chǎng)上的武技斗爭(zhēng)，逐漸轉(zhuǎn)向人們大眾的生活領(lǐng)域，形成武術(shù)娛樂性和競(jìng)技性相互促進(jìn)、糅合的民間武技。武術(shù)傾向于多樣化，成為武術(shù)表演的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)條件；從武舞，到劍舞、斧舞、鎖舞等，都增加了武術(shù)本質(zhì)屬性——攻防含義，具有一定范圍性的規(guī)范性。隋唐時(shí)期，武舞隨著“舞”方面的藝術(shù)成分增多，而“武”方面的攻防技擊屬性成分的減少，使武術(shù)在處于社會(huì)生活相對(duì)安定的時(shí)代慢慢地脫離了軍事訓(xùn)練體系而自成一脈，成為了專門供達(dá)官貴人所欣賞的宮廷藝術(shù)。宋代時(shí)期，國民大力的推崇武術(shù)表演，武術(shù)表演娛樂功能得以迅速凸顯。明清時(shí)期武術(shù)受各流派中古典美學(xué)理論的影響，形成了武術(shù)自身的文化藝術(shù)特征。“武”和“舞”兩種運(yùn)動(dòng)相互滲透、相互促進(jìn)發(fā)展。從此武術(shù)也開始形成不同風(fēng)格和系統(tǒng)的表演“套路”，成為中國武術(shù)表演藝術(shù)形成并趨向成熟的標(biāo)志。

二、武術(shù)表演發(fā)展的藝術(shù)手法

（一）音樂設(shè)計(jì)的表演手法。通過音樂的融入，可以使武術(shù)表演的整體審美效果得到提高，武術(shù)表演過程中運(yùn)用音樂對(duì)表演內(nèi)容進(jìn)行修飾，將武術(shù)與音樂融為一體，達(dá)到形神并茂的觀看效果。在武術(shù)表演中，音樂可以通過調(diào)整表演者的表現(xiàn)力和動(dòng)作節(jié)奏速度，根據(jù)音樂節(jié)奏使動(dòng)作整齊劃一，提高表演的整體效果，使武術(shù)表演更加精彩，從而改善武術(shù)表演者的精神面貌和氣質(zhì)修養(yǎng)。音樂同時(shí)也極大的感染著觀看者的情緒，加深了觀看者對(duì)武術(shù)表演的深刻印象。

（二）編排設(shè)計(jì)的表演手法。武術(shù)表演的編排設(shè)計(jì)作為武術(shù)節(jié)目表演的基本基礎(chǔ)，通過對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作、節(jié)奏、劇情的完美的轉(zhuǎn)換，從而展現(xiàn)出武術(shù)在表演的獨(dú)特魅力，在武術(shù)表演中，根據(jù)不同的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的編排和演練，都可以成為表演中的亮點(diǎn)，合理運(yùn)用甚至可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。武術(shù)表演在動(dòng)作的創(chuàng)編和隊(duì)形編排，是武術(shù)表演創(chuàng)編的重要組成部分，成功的編排和創(chuàng)編可以使武術(shù)表演在其表現(xiàn)形式上吸引觀眾的觀賞興趣和提高表演效果。

（三）服裝設(shè)計(jì)的表演手法。武術(shù)表演中表演者作為表演的主體，總能給觀看者留下深刻的印象，通過服裝的設(shè)計(jì)及包裝，不僅能從視覺上增添武術(shù)表演的藝術(shù)性，更好地表達(dá)中國武術(shù)文化的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此，武術(shù)表演中對(duì)于服裝的選擇也有一定的要求，根據(jù)武術(shù)表演的項(xiàng)目不同、劇情不同、任務(wù)形象不同，都要進(jìn)行不同的制定或選擇不同顏色和類型的武術(shù)服裝設(shè)計(jì)。

（四）燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)的表演手法。武術(shù)舞臺(tái)表演的燈光應(yīng)用是與表演中的故事情節(jié)的發(fā)展相融合，通過對(duì)燈光的運(yùn)用，觀眾可以清楚地看到舞臺(tái)上的場(chǎng)景形象、演員的表情變化和技術(shù)演練，可以更好地吸引觀眾的目光，使觀眾的注意力專注于每場(chǎng)表演的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，燈光的運(yùn)用愈來愈變幻莫測(cè)，對(duì)于提升表演的藝術(shù)效果有著不可替代的作用。

三、武術(shù)表演所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值

（一）文化價(jià)值。武術(shù)是中華文化厚重沉淀中的一顆瑰寶，一直承擔(dān)著作為中華文化的絢麗子符號(hào)而發(fā)揚(yáng)著中國文化。隨著文化的多元化發(fā)展，武術(shù)逐漸開始走上舞臺(tái)，融合劇情、舞蹈、燈光、音樂、服裝等藝術(shù)手段，成為了新穎的舞臺(tái)表演形式，這種形式能更多的吸引觀眾的眼球。武術(shù)表演的設(shè)計(jì)者在進(jìn)行武術(shù)舞臺(tái)表演創(chuàng)作時(shí)，深入挖掘武術(shù)所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，不斷糅合了佛教、儒家和道家的思想武術(shù)，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等等傳統(tǒng)文化緊密依存。

（二）美學(xué)價(jià)值。隨著時(shí)代的進(jìn)步社會(huì)的發(fā)展，在人們的物質(zhì)消費(fèi)逐漸得到滿足的同時(shí)，對(duì)精神消費(fèi)越來越重視，對(duì)“美”的藝術(shù)消費(fèi)需求越來越強(qiáng)。武術(shù)表演的單一形式使得觀眾審美疲勞，武術(shù)表演要真正與“美”進(jìn)行結(jié)合綜合演練。

四、結(jié)論

隨著武術(shù)表演的發(fā)展，其獨(dú)特的魅力在觀眾面前發(fā)揮的淋漓盡致，其所能體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值成為我國在世界上被矚目的對(duì)象。武術(shù)表演不僅能夠帶給人們視覺享受，也能通過宏達(dá)的藝術(shù)舞臺(tái)使人得到心靈的放松。武術(shù)表演作為扎根于中國傳統(tǒng)武術(shù)中產(chǎn)生的一支絢麗花朵，相信憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力、濃厚的中國傳統(tǒng)特色、豐富新穎的表現(xiàn)形式、無可替代的社會(huì)價(jià)值，一定會(huì)在世界舞臺(tái)上散發(fā)其獨(dú)特的芬香，也會(huì)在當(dāng)今“文化全球化”進(jìn)程中成為中國文化極具代表性的符號(hào)。

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G852

A

1671-864X（2016）08-0237-01

閆亞坤（1993—），男，漢族，河南駐馬店人，在讀研究生，成都體育學(xué)院研究生部，研究方向：武術(shù)套路理論研究方法