虔誠(chéng)的朝圣者
——路易斯·康

王文文

虔誠(chéng)的朝圣者
——路易斯·康

王文文

華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院學(xué)生

摘要：路易斯·康作為一代杰出的現(xiàn)代主義建筑師，創(chuàng)造了眾多絕妙特的建筑，他對(duì)建筑、材料、結(jié)構(gòu)、光有著獨(dú)特的理解。本文將從形式與功能、光的創(chuàng)造、材料的運(yùn)用、和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛩膫€(gè)方面詳述康的建筑風(fēng)格，并從個(gè)人經(jīng)歷、文化背景等方面分析其個(gè)人的風(fēng)格產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：形式 功能 結(jié)構(gòu) 材料 秩序

1　引言

康作為第二代現(xiàn)代主義大師，被譽(yù)為建筑界的詩(shī)哲。他一生苦苦追尋著自己的建筑理想，虔誠(chéng)而專(zhuān)注。本文分兩部分，主要內(nèi)容是第一部分，著意于探索康的個(gè)人建筑風(fēng)格；第二部分，重點(diǎn)探究風(fēng)格形成原因 。

2　建筑風(fēng)格

康的建筑風(fēng)格平實(shí)厚重而觸人心弦，充滿神圣的氣息，兼具理性的秩序和嚴(yán)謹(jǐn)。他的建筑作品常常是在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的形體中，呈現(xiàn)出永恒和典雅的空間感，帶給人心靈上的震撼。具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在四個(gè)方面。

2.1形式引發(fā)功能

現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“形式追隨功能”,康則強(qiáng)調(diào)“形式引起功能”。

這兩者是不矛盾的，不過(guò)是概念上的不同。前者強(qiáng)調(diào)建筑要滿足人在建筑空間里的基本物理需求和活動(dòng)；后者著意于發(fā)掘建筑本源和精神，回歸人類(lèi)活動(dòng)對(duì)空間需求的源頭。正如康所理解的學(xué)校開(kāi)始于一個(gè)樹(shù)下的人，而如今學(xué)校的精神起源被遺忘，以致教學(xué)空間僵化而無(wú)創(chuàng)意。建筑發(fā)展到現(xiàn)在，空間模式化，建筑師缺乏對(duì)空間本質(zhì)的理解,康希望從這種本質(zhì)的理解中探索出一種理想形式，一種規(guī)律，比如理查德醫(yī)學(xué)研究中心的“服務(wù)區(qū)和被服務(wù)區(qū)”，這就是建筑內(nèi)部不可分割的組合關(guān)系。 在康的建筑理論中，建筑本身及其存在的意義不再局限于物質(zhì)，而是被賦予更多的精神內(nèi)涵。當(dāng)然這只是康的建筑理想，因其在現(xiàn)實(shí)中常會(huì)阻礙建筑滿足的基本需求功能。

2.2對(duì)光的癡迷

“ 光明，是所有存在的給予者”，“ 設(shè)計(jì)空間就是設(shè)計(jì)光”。在康的設(shè)計(jì)中，對(duì)神圣純粹的光的追求是始終貫穿的。

光線之美，在于光與影形成強(qiáng)烈的對(duì)比，沖擊著人的視覺(jué)和心靈。大多數(shù)現(xiàn)代建筑空間中的光線分布是均勻的。而在康的建筑中，光線往往是處于中心，對(duì)整個(gè)空間起到控制作用，金貝爾美術(shù)館拱頂流瀉下的光，經(jīng)過(guò)反射照亮整個(gè)屋子，柔和細(xì)膩，神秘美好，仿佛是神的殿堂；或者光在某一空間中有著強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用，薩爾克生物研究所側(cè)墻窄縫漏出的細(xì)細(xì)的光束，強(qiáng)有力地將人的視線引向墻外的世界，自由伸手即觸卻不可的的束縛感油然生起。

康說(shuō)：“結(jié)構(gòu)是光的創(chuàng)造者”，在金貝爾美術(shù)館中，光的引入不再是簡(jiǎn)單的墻體開(kāi)窗，而是與建筑的構(gòu)造相結(jié)合。“美術(shù)館由16組拱頂覆蓋，中心處留出一條狹長(zhǎng)的縫隙讓自然光進(jìn)入，在遮光板上反射進(jìn)入建筑內(nèi)部，經(jīng)由混凝土再次反射，最終被處理的十分柔和又不失純粹的光線打在藝術(shù)作品上，給藝術(shù)品增添些許神秘色彩。”

2.3對(duì)材料的尊重

“磚，你想成為什么？”“我想成為拱。”

“可是拱很貴我們可以用混凝土來(lái)做拱。”

“可是我還是想成為拱。”

康的這個(gè)比喻不僅強(qiáng)調(diào)建筑材料與建筑形式的統(tǒng)一，更是指出建筑師要理解材料的本質(zhì)，突出材料特點(diǎn)。要注意材料與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一與融合性，使材料本身的優(yōu)缺點(diǎn)得到充分的表現(xiàn)。

埃克塞特圖書(shū)館有著哥特建筑似的磚立面，康在下面把墻體加厚，并且把上面的窗間墻變窄，清楚地描繪了不同立面的標(biāo)高上荷載的不同。這生動(dòng)形象地解釋了康所設(shè)計(jì)的建筑結(jié)構(gòu)是在與建筑材料對(duì)話之后選定的，上面的墻面變窄使得建筑結(jié)構(gòu)受力情況更加清晰的展現(xiàn)。

康最得意的代表作薩爾克生物研究所，建筑材料主要為柚木和混凝土，柚木的紋理和混凝土粗糙的裂痕，不經(jīng)處理直接暴露，材料特質(zhì)被表達(dá)得淋漓盡致。這些特質(zhì)被凸顯出來(lái)就彰顯建造的過(guò)程，從而證明了建筑存在的真實(shí)性。

2.4強(qiáng)調(diào)秩序

康最初在賓大接受學(xué)院派建筑教育，在成名之前曾到羅馬參觀學(xué)習(xí)，古典建筑對(duì)他有著深刻的影響， 因而其建筑中遵循著各種不同的嚴(yán)格的秩序。

最普遍的秩序是服務(wù)區(qū)被服務(wù)區(qū)的嚴(yán)格區(qū)分，這種以被服務(wù)空間為中心周?chē)蟹?wù)空間圍繞的秩序，在理查德醫(yī)學(xué)研究樓中，得到充分體現(xiàn)。而在金貝爾藝術(shù)館，從拱頂流出的光則是控制整個(gè)建筑的中心，保持著建筑的秩序；這種方式在埃克賽特圖書(shū)館更加明顯，圖書(shū)館由圍繞中央大空間的雙重區(qū)域所組成，內(nèi)圈是避免直接日照的藏書(shū)區(qū)，外圈是為讀者在自然光下閱讀而設(shè)的區(qū)域，自然光直接控制著整個(gè)建筑空間。另外康在建筑中大量運(yùn)用純粹的幾何形，建筑尺度保持著數(shù)學(xué)上一致。最有代表性的就是耶魯大學(xué)美術(shù)館，僅是樓梯間完整的三角形空間，便可窺見(jiàn)建筑空間遵循的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。

3　風(fēng)格形成原因的研究

建筑師的建筑風(fēng)格形成的原因必然與其文化背景自身經(jīng)歷密不可分。

康在移居美國(guó)后，生活在以傳統(tǒng)文化為紐帶的第一代移民小社會(huì)中，受到自然、宗教、音樂(lè)以及歌德、席勒等人的文學(xué)作品的熏陶。這些為他日后追尋建筑的本質(zhì)，思考建筑與人的哲學(xué)打下了基礎(chǔ)，也是其建筑融神性與思哲為一體的起源。而他在羅馬生活的一年使他找到自己的方向，向著理性與嚴(yán)謹(jǐn)出發(fā)，將羅馬遺跡的風(fēng)采融入與現(xiàn)代建筑，進(jìn)一步增強(qiáng)了其建筑的紀(jì)念性。

4　結(jié)語(yǔ)

從康的建筑中可以深深的感受到，路易斯·康對(duì)建筑、對(duì)神的獨(dú)特理解，以及對(duì)于他所理解的建筑執(zhí)著的追求，他對(duì)建筑宗教般的虔誠(chéng)。不盲從于時(shí)代，逆著潮流而上，追尋自我，這條朝圣路是辛苦的孤獨(dú)的，但執(zhí)著于自我信念的道路上，前行的人也是幸福的，更是幸運(yùn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 馮驥千，胡璇.“建筑詩(shī)哲”路易斯?康作品中的類(lèi)型學(xué)思想探析[J].中外建筑，2010(9)