黑水城出土西夏文《佛說大方廣善巧方便經》考補

王　龍（中國社會科學院世界宗教研究所）

黑水城出土西夏文《佛說大方廣善巧方便經》考補

王龍（中國社會科學院世界宗教研究所）

本文對俄藏編號Инв.No.6451的西夏文《佛說大方廣善巧方便經》殘葉進行了介紹和釋讀，同時參考施護漢譯本對西夏文殘葉做了翻譯，旨在為研究西夏佛教史以及西夏語提供一份基礎性語料。

佛教；佛經；西夏文；佛說大方廣善巧方便經

西夏文《佛說大方廣善巧方便經》（緽銅菞緳翍界仕紏蘞瞲其），1909年出土于內蒙古額濟納旗的黑水城遺址，今藏俄羅斯科學院東方文獻研究所，編號為Инв.No.6451。著錄首見于戈爾巴喬娃和克恰諾夫的《西夏文寫本和刊本》的第160號。［1］西田龍雄在《西夏文佛經目錄》第187號中將其著錄為《佛說大方廣善巧方便經典》。［2］認為佚名譯自宋施護四卷本《佛說大方廣善巧方便經》的漢文本，收入《大正新修大藏經》第346號，并指出該經有藏文本《圣善能方便大乘經》見《藏文佛經》第927號。1999年，克恰諾夫在《西夏佛典目錄》中對其版本和形制作了較為詳細的描述，即：刻本，麻紙經折裝。29×11厘米，版框21.3×11厘米。上邊距4.3厘米，下邊距3.4厘米。存卷尾6折，每折6行，每行17字，結尾重復標題。［3］據上海古籍出版社蔣維崧、嚴克勤兩位先生從俄國攝回的照片，我們得知西夏文《佛說大方廣善巧方便經》僅存卷四結尾之部分內容。

《佛說大方廣善巧方便經》，略稱《大方廣善巧方便經》或《善巧方便經》。共四卷，北宋施護譯。此經敘述佛應智勝菩薩之問，而說諸菩薩施自己善根功德于眾生，希望自他皆成佛果，趣向佛道；并見人之善事，身心順從，深生欣悅，以一搏食施予一切眾生，一香一華供養十方諸佛等善權方便之法。與西晉竺法護譯二卷本《慧上菩薩問大善權經》 （略稱《大善權經》）、東晉竺難提譯《大寶積經》第三十八卷“大乘方便會”俱屬同本之異譯。［4］

下面我們將對西夏文《佛說大方廣善巧方便經》殘葉做一釋讀，首列西夏文，其次為對譯和漢譯，最后為校注。其中符號“□”表示的是西夏文原文中污損、缺失之字；對譯漢文中，符號“△”表示無法用漢字表達的西夏語虛詞。

西夏文：

對譯：

……多故則我皆圓△滿，及無量眾生大利益得。

智上！當知彼提婆達多我之嬈害△欲，而我之善法增長令，諸眾生之利益事作能。是故：諸佛如來善巧方便故以，諸眾生于何如作作，果報所有皆不壞令。

又如來眾生界中普遍觀察，某何眾生是如因△造得是如報得。彼觀察已，設諸方便而為化度。

智上！如我上△說種種法門者，皆最勝善巧方便是。是如法門下劣善根眾生前前不說應。是者何云？假若眾生聲聞緣覺與相應善根△種雖是，亦此最勝善巧方便中理如修學不能。何云焉？法器非也。惟彼菩薩法修者之實如說為當。譬如盲人彼夜分中，光明一有亦境相一切見不能。若目有人其夜分中光明而照依，境相一切悉觀見能。菩薩摩訶薩亦彼與一樣，菩薩之最勝行法修已，又善巧方便具足能，諸佛所有之勝行解脫法門悉通達能。

漢譯：

……以提婆達多故我皆圓滿，及無量眾生得大利益。①

智上！當知彼提婆達多雖于我所欲生嬈害，而能令我增長善法，為諸眾生作利益事。是故②：諸佛如來以善巧方便故，于諸眾生隨所施作，皆令不壞所有報應。

又復如來于眾生界普遍觀察，有某眾生造如是因得如是報。隨所觀已，設諸方便而為化度。

智上！如我上說種種法門，皆是最勝善巧方便。如是法門不應于彼下劣善根眾生前說。所以者何？假若眾生雖種聲聞緣覺相應善根③，而亦不能于此最勝善巧方便中如理修學。何以故？非法器故。但當為彼修菩薩法者如實宣說。譬如盲人于夜分中，雖有光明亦不能見一切境相。若有目人于其夜分得彼光明而為照耀，一切境相悉能觀見。菩薩摩訶薩亦復如是，已修菩薩最勝行法，又能具足善巧方便，所有諸佛勝行解脫法門悉能通達。

校注：

① 及無量眾生得大利益，漢文本作“及令無量眾生得大利益”。

② 是故，漢文本作“是故應知”。

③ 假若眾生雖種聲聞緣覺相應善根，漢文本作“所有眾生雖種聲聞緣覺相應善根”。西夏文：

對譯：

智上！若心以誠無上菩提求者諸善男子善女人法愛樂故，縱在百千由旬而彼于當住亦，若是如善巧方便法門說處，而遠不怖即聽受來。何云焉？若人是法聞故，立即廣大光明得，行游清凈，諸佛法中諸疑悔離。是故知當：人天四眾中，法器是者立即此法聽受愛樂能。法器非者，復法聞△當是亦，愛樂不生。

佛是法說時，七萬二千眾生阿耨多羅三藐三菩提心△發。

爾時尊者阿難佛之言曰：世尊！此經契何名？我等云何受持？

佛言：阿難！此名者《善巧方便波羅蜜多正法》是。又《秘密一切最上波羅蜜多正法》亦謂。如是名字汝受持當，后末世于宣傳行，則諸眾生□□□□。

佛經經契說已，阿難等諸□□、□□□□菩薩摩訶薩，乃至世間人□、□□□、□□□等大眾一切，佛所說聞皆大心□，□□□□。

《佛說大方廣善巧方便經契卷四》□

漢譯：

智上！若誠心①求無上菩提諸善男子善女人愛樂法故，縱在百千由旬②之外，若有宣說如是善巧方便法門處，而亦不怖遙遠即來聽受。何以故？若人聞是法已，即得廣大光明，所行清凈，于諸佛法③中離諸疑悔。是故當知：天人四眾中④，是法器者即能愛樂聽受此法。非法器者，雖復得聞法⑤，不生愛樂。

佛說是法時，有七萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提⑥心。

爾時尊者阿難白佛言：世尊！此經何名？我等云何受持？

佛言：阿難！此名《善巧方便波羅蜜多正法》。亦名《一切秘密最上波羅蜜多正法》。如是名字汝當受持，于后末世宣通流布，令諸眾生得大利益⑦。

佛說此經已，阿難等諸聲聞⑧、智上等諸⑨菩薩摩訶薩，乃至世間天⑩人、阿修羅?、乾闥婆?等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜?，信受奉行。?

《佛說大方廣善巧方便經卷四》終?

校注：

① 西夏文“絧嘻廊”，字面作 “誠心”，漢文本作“有志”。

② 西夏文“嫩瞸”，與漢語“由旬”對譯，譯自梵文Yojanam，藏文為Dpag-tshad。

③ 諸佛法，漢文本作“佛法”。

④ 天人四眾中，漢文本作“所有天人四眾之中”。

⑤ 雖復得聞法，漢文本作“雖復得聞”。

⑥ 阿耨多羅三藐三菩提，即“慶單抖茸涅魄涅亡蘀”，對譯梵文 Anuttara-samyak-sam.bodhi，義為“無上正遍知”。

⑦ 西夏文“菞竲紋鉻”四字原缺，據漢文本“得大利益”擬補。

⑧ 西夏文“競蕽”二字原缺，據漢文本“聲聞”擬補。

⑨ 西夏文“箎較弛礠”四字原缺，據漢文本“智上等諸”擬補。

⑩ 西夏文“聻”一字原缺，據漢文本“天”擬補。

?西夏文“慶虒茸”三字原缺，據漢文本“阿修羅”擬補，與梵文Asura對譯。

?西夏文“蜀胇誡”三字原缺，據漢文本“乾闥婆”擬補，與梵文Gandharva對譯。

?西夏文“窅”一字原缺，據漢文本“喜”擬補。

?西夏文“們省槽膌”四字原缺，據漢文本“信受奉行”擬補。

?西夏文“蜶”一字原缺，據漢文本“終”擬補。

［1］З И Γоρбачева，Е И Кычанов.Тангутские ρу колиси и ксилогρафы［M］.Москва:Излателъство восточнойлитеρатуρы，1963：103.

［2］西田龍雄.西夏文華嚴經 第三冊［M］.京都：京都大學文學部，1977：40.

［3］Е И Кычанов.Каталог тангутских буллийскихлам ятников［M］.Киото：Унивеρситет Киото，1999：353-354.

［4］劉保金.中國佛典通論［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：696.

A Translation and Commentaries of the J?ānottarabodhisatva paripricchā volume Exacated at Khara-khoto

Wang Long

Abatract:This article has been introduced the text of the Russian number Инв.No.0891 of interpretation of the tangut text possession of the J?ānottarabodhisatva paripricchā，while nursing translation of the reference made to the full text of the tangut translation，designed to study the history of buddhism and the tangut language provides a basic corpus.

Buddhism；Buddhist sūtra；Tangut script；J?ānottarabodhisatva paripricchā

B942.1

E

1005-8214（2016）07-0110-03

本文系國家社科基金一般項目“黑水城出土西夏文藏傳佛教史料研究”（項目編號11BMZ018）的階段性研究成果。

王龍（1985-），男，甘肅會寧人，中國社會科學院世界宗教研究所博士后，研究方向：西夏學。

2016-01-10［責任編輯］王崗