“中國早期油畫史”研究系列之六：“—第一站”和“第一港”
——明清之際“珠三角”地區(qū)的西畫東漸現(xiàn)象

文

明清之際發(fā)生于中國民間江南地區(qū)的近代西畫東漸的“暗流”現(xiàn)象，使我們將所研究關(guān)注的對象與本土地理文化環(huán)境相聯(lián)系。倘若說“歐西繪畫流入中土”的一個重要區(qū)域，是與長江三角洲一帶的人文、自然條件生息相連的話，那么，另一個中國本土的“三角洲”，即以珠江三角洲為主的中國東南沿海地區(qū)，同樣值得我們密切地關(guān)注，這里曾經(jīng)是著名的“瓷器之路”的始發(fā)地，同時也是近代西畫東漸中國的重要地區(qū)之一。南粵北面有五嶺為天然的屏障，遠(yuǎn)離封建朝廷和傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。而其南方則面向大海，形成與西方世界的航海貿(mào)易往來。［1］從歷史的角度看，該地區(qū)形成了以廣州為中心的珠江三角洲文化，與歷史上所稱的“嶺南文化”一脈相承，擁有中西交通中的中國“第一站”的澳門和“第一港”的廣州。因此，素有“嶺南文化”傳統(tǒng)的廣東南粵之地，無疑成為明清之際西畫東漸的又一個重要“民間”地區(qū)。

倘若回首明清之際中西交通的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)“廣東一隅”的作用：

歐洲人之于中國，自元以后，至是始又復(fù)通。自葡萄牙人至中國以后，荷蘭、西班牙、英、法諸國，俱相繼至，群聚于廣東香山縣之澳門；沿海如漳、泉、寧波等處，莫不有此輩之蹤跡。而廣東一隅尤為諸番薈合之地。文武官月俸，且多以番貨代；嘉靖間禁止通商，番舶幾絕，公私因而皆窘。嘉靖十四年，葡萄牙人正式入居澳門（明史濠鏡），高棟飛甍，櫛比相望，閩粵商人，趨之若鶩。其后廣州一帶，外人來商者益眾，于是十三行之名因之而起。［2］

由此可見，葡萄牙人繼15世紀(jì)末抵達(dá)印度之后，“很快把中國納入自己的貿(mào)易范圍之內(nèi)”。他們首先選擇的目標(biāo)即是澳門。1517年他們首次派遣使節(jié)，將商船駛至廣東，并于1557年得到非正式允許居住澳門開展貿(mào)易活動，澳門由此成為“兩個多世紀(jì)以來”“中國與外部世界之間的重要聯(lián)系環(huán)節(jié)”。［3］

在這個歷史階段，澳門也成為眾多西方傳教士遠(yuǎn)赴中國的第一站。 “從中國向我們修會開放以來，已經(jīng)有600多人登船前往那里，但僅有100多人到達(dá)了目的地，其他所有人都在途中因病或翻船而結(jié)束了一生。”［4］這些歷經(jīng)航海艱險而幸存的傳教士，踏上中國的土地，其中澳門即為重要一站。澳門一直是明清之際西方傳教士來華的首站，他們在此學(xué)習(xí)中國語言，適應(yīng)中國文化與習(xí)俗。利瑪竇、喬凡尼等在澳門學(xué)習(xí)中文，并得以與本土人士交流，“利瑪竇居粵二十余年，盡通中華語言文字，其人紫髯碧眼，顏如桃花，年五十余如二三十歲人，見人膜拜如禮，人故樂與之交。”［5］

狄奧多·德·布里 早期澳門全圖 銅版畫 1598年

錢納利 澳門大三巴風(fēng)景水筆紙本 英國 澳門藝術(shù)博物院藏 1834年

由于傳教士作為明清之際中西文化交流的重要傳播者，他們的活動也使得澳門成為近代西畫東漸中國的第一站。［6］意大利傳教士喬凡尼 · 尼古拉（Giovanni Niccolo，1560—？）是其中一位重要人物。1583年喬凡尼在澳門繪制了一幅油畫《救世者》。［7］喬凡尼“在東方曾飾演過繪制西洋畫而使其向外輻射傳播的角色。”［8］喬凡尼在澳門曾經(jīng)開設(shè)過畫坊，其作為近代西畫東漸的先聲之例，突出了澳門在這方面的歷史地位。

為了傳播宗教，澳門教會在南灣嘉思欄修道院設(shè)立刺繡廠和畫坊，專門生產(chǎn)教徒穿的衣袍和教堂用的宗教書籍，這里的產(chǎn)品是供應(yīng)整個遠(yuǎn)東用的，可見規(guī)模之大。畫坊里教授油畫技巧，當(dāng)時稱之為‘泰西畫法’，摹繪的雖然都是圣像和宗教故事的畫，那是中國最早培養(yǎng)油畫人才的一所學(xué)校。畫坊中除西洋教士外，更多的是中國教徒和日本教徒當(dāng)畫工。［9］

由此，值得我們深入關(guān)注中國早期油畫史中所謂的“嘉思欄”現(xiàn)象。關(guān)于喬凡尼的學(xué)生，目前能夠見得名錄記載的，只有倪雅谷、游文輝和石宏基三人。可以說，喬凡尼和他的中國學(xué)生在澳門的西畫實踐，是中國早期油畫歷史中具有開拓意義的事件。如果說，澳門作為“中國早期油畫的發(fā)祥地”的歷史定論得以成立的話，那么，喬凡尼及其學(xué)生倪雅谷、游文輝和石宏基等人在澳門的油畫實踐，就成為極其重要的珍貴依據(jù)。盡管就目前研究而言，相關(guān)資料尚顯得零星不整，但是由他們所開創(chuàng)的中國早期油畫的“澳門時期”是值得深入關(guān)注的。因為他們開創(chuàng)了在中國本土繪制西方油畫的先例，同時也修正了當(dāng)時宗教人士中無有畫者的定論。

喬凡尼之后，利瑪竇等耶穌會傳教士相繼初入中土，他們的中國之行“攜物”甚多，其中多有西畫及圖書，澳門由此也成為西方圖書來華傳播的重要中轉(zhuǎn)站。葡萄牙傳教士羅儒望（Joannes de Rocha,1566－1623）也曾經(jīng)有這方面的記載。“后其羅儒望者，來南郡，其人慧黠不及利瑪竇，而所挾器畫之類亦相埒。”［10］1598年龍華民（NicolasLongobardi,1559－1654）曾經(jīng)致函給歐洲，敘述有關(guān)其在韶州的見聞，稱中國的士大夫因“陰陽明暗”而對西畫有所吸引，故而請求設(shè)法惠寄畫冊。這些畫冊，“都經(jīng)澳門被輾轉(zhuǎn)送達(dá)中國內(nèi)地”［11］。

在西畫東漸過程中，中國南方除了澳門作為“第一站”的作用，廣州同樣具有十分重要的“第一港”的地位和影響。從歷史的發(fā)展來看，由于獨特的通商口岸的地理位置，廣州在近代以來具有接納異質(zhì)文化的開放氣息和深厚土壤。

作為明、清時期中國第一大港口的廣州，印有西方繪畫的圖片有很多是首先從這里進(jìn)入中國的。廣州人認(rèn)識西方的繪畫，最早是從這一類印刷品開始的。［12］

清代有大批來華傳教士，都曾經(jīng)經(jīng)廣州休整待命后，北上進(jìn)京。傳為有郎世寧手筆的《羊城夜市圖》也曾經(jīng)作為西方傳教士廣州之行的一種圖像見證。“清代西方來華傳教士畫家絕大多數(shù)是經(jīng)過廣州進(jìn)入中國朝廷的，此作很可能是郎世寧根據(jù)滯留廣州的記憶而作。……郎世寧用中國的筆墨絹素作畫，摻入西方繪畫技法。……畫背面有郎氏親筆署名標(biāo)簽，然畫中山水，似唐岱所繪，畫法近高克恭云山圖風(fēng)格。”［13］

意大利耶穌會傳教士馬國賢（Matteo Ripa）也是一位專業(yè)畫家，他于1710年（康熙四十九年）到中國。是年“五月二十八日，兩廣總督趙弘璨奉旨將會技巧的西洋人山遙瞻（Bonjour Guilaume）、德里格（Pedrini）、馬國賢三人安插于廣州府天主堂，令其學(xué)習(xí)漢語。以便進(jìn)京效力。其中馬國賢能畫山水、人物，趙弘璨曾將馬國賢所畫理學(xué)名臣陳獻(xiàn)章遺像進(jìn)呈御覽”。［14］諸如此類的事例，表明廣州成為清代來華傳教士中國之行的重要的中轉(zhuǎn)地。

隨著18世紀(jì)歐洲“中國熱”的形成，中國瓷器及其他工藝品外銷構(gòu)成可觀的歷史高潮。 1740年以后，由于訂燒瓷數(shù)量的迅速增加，中國外銷瓷的生產(chǎn)基地逐漸從原來的景德鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移至廣州，導(dǎo)致了所謂“廣彩”的興盛。“清代中葉，海舶云集，商務(wù)繁盛，歐土重畫瓷，我國商人投其所好，乃于景德鎮(zhèn)燒造白瓷，遠(yuǎn)至粵垣，另雇工匠，仿照西洋畫法，加以彩繪，于珠江南岸之河南，開爐烘染，制成彩器，然后售之西商。……此種瓷品，始于乾隆，盛于嘉道。”［15］由這種“中國熱”的影響所及，18世紀(jì)出現(xiàn)于中國南方的外銷畫，被譽(yù)為“中國早期油畫第二階段的另一分支”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，再次拓展了人們對于中國近代西畫東漸豐富性的認(rèn)識。［16］“回顧一下中國的近代史就可知道，與學(xué)習(xí)西方有關(guān)的人和事，大都由廣東人先行嘗試的。外銷畫正是其中的一個例子。”［17］在這種現(xiàn)象中，最受關(guān)注的地區(qū)，無疑是明清之際已呈繁盛的對外開放口岸廣州，而其中以所謂“十三行”為中心焦點。明萬歷年間，周玄暐在《涇林續(xù)記》中記：“廣屬香山海泊出入口禁喉，每一舶至，常持黃金并海外珍異諸物，多有數(shù)萬者，先報本縣，申達(dá)藩司，令舶提舉同縣官監(jiān)驗，各有長例。而額外隱漏，所得不資，其報官納稅者十之二三而已。繼而十三行領(lǐng)銀。”清初實行海禁政策，廣州的對外貿(mào)易曾經(jīng)一度陷于停頓。康熙二十四年（1685）設(shè)立粵海關(guān)，允許開海貿(mào)易。從翌年至道光二十二年（1842）的150多年間，設(shè)在廣州西關(guān)的十三行在很大程度上獨攬了廣州的外貿(mào)，而且，由于自乾隆二十二年（1757）撤銷閩海關(guān)、浙海關(guān)、江海關(guān)，只保留粵海關(guān)對外通商，實行廣州一口通商制度，十三行在之后的80多年間，總攬了全國的進(jìn)出口貿(mào)易。西關(guān)成為當(dāng)時中國唯一合法的外貿(mào)區(qū)，而十三行成為我國獨特的商貿(mào)團(tuán)體。

佚名 同文街 1839年

“當(dāng)時十三行不僅以財富雄天下，即以建筑結(jié)構(gòu)，亦若洋畫，而碧堂尤為世所稱道。此中國之十三行，一稱為公行者也。西洋如丹麥、西班牙、法、美、瑞典、荷、英諸國，亦于廣州建立商館（Factory）。”［18］這種商業(yè)和文化的互動影響的環(huán)境，同樣造成了其西畫東漸的獨特面貌。在繪畫方面，十三行的“行商在這方面的突出功績，就是把傳來的歐洲繪畫，諸如素描、水彩畫、銅版畫、肖像畫等，成功地運用到中國的出口瓷器上，他們在廣州河南創(chuàng)辦瓷器彩繪作坊，雇請一批畫工和畫匠學(xué)習(xí)西方的繪畫藝術(shù)，并請西方藝術(shù)家給予指導(dǎo)，在景德鎮(zhèn)運來的素胎瓷器上裝飾歐洲的繪畫，開爐烘染，制成彩瓷”。［19］可見，在這條中西交流的“瓷器之路”上，廣州成為重要文化交流的樞紐。在西方畫家和西方繪畫通過廣州陸續(xù)進(jìn)入中國的同時，中國的藝術(shù)品也通過從廣州出發(fā)的商船流向歐洲。“西方的繪畫作品通過廣州西關(guān)而流傳到景德鎮(zhèn)，西方畫家也有從廣州西關(guān)進(jìn)入景德鎮(zhèn)的，這對景德鎮(zhèn)的瓷器也產(chǎn)生了影響。……此外，西方式的建筑，也從十三行的房屋‘結(jié)構(gòu)與洋畫同’流傳到內(nèi)地各省許多地方，如揚州的建筑亦‘效其制’。”［20］

十三行地區(qū)的外銷畫現(xiàn)象，是關(guān)注“廣東一隅”西畫東漸現(xiàn)象的一個重要焦點。外銷畫形成的背景，無疑是自乾隆二十二年（1757）始，廣州被定為中國唯一的通商口岸。而其中外銷畫的中心就在十三行，這是重要的對外貿(mào)易商館區(qū)，外銷畫就誕生在這里。［21］從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)第一次鴉片戰(zhàn)爭前后，十三行以及附近地區(qū)，出現(xiàn)了30家以上的畫室，出品過包括油畫、水彩、水粉、微型畫和攝影等外銷藝術(shù)品。從業(yè)的畫家和畫工超過百人。19世紀(jì)中期以后，隨著通商貿(mào)易形勢的變化，外銷畫的格局相應(yīng)發(fā)生變化，其業(yè)務(wù)逐漸向香港、上海等地轉(zhuǎn)移。至今依然有超過千件的作品為中國香港、澳門和英國、美國、法國、加拿大等公私收藏。隨著近年來諸多學(xué)者的有益努力，“外銷畫”已經(jīng)逐漸抹去歷史的塵埃，其文化面目也有所清晰起來。史貝霖、關(guān)作霖、關(guān)喬昌、廷呱、蒲呱、周呱等外銷畫家的名字也逐漸見諸有關(guān)研究的字里行間，他們的作品及其藝術(shù)也皆為富有價值的個案。同時也逐漸呈現(xiàn)出中國清代外銷畫藝術(shù)的特有面貌及其文化價值。

丹尼爾 廣州商館區(qū)早期風(fēng)貌油畫 英國 香港藝術(shù)館藏 1786年

從澳門、廣州和香港等地的有關(guān)中外文化交流的史實而言，人們可以發(fā)現(xiàn)以珠江三角洲為中心區(qū)域的文化帶。明清之際，這里曾經(jīng)是中西文化的交匯處，同時也是嶺南文化的發(fā)展地。“由獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境培植出來的嶺南文化，到了明、清之際，形成了自己鮮明的特色。它合著海外文化的節(jié)奏，呈現(xiàn)出靈活開放、兼收并蓄、多變善變的特色。這種新型的文化，把人的思想、感情以及表現(xiàn)方式從封建文化固有的模式中解放了出來。而在它的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)常可以看到競爭、追求利益等經(jīng)濟(jì)因素的影響。”［22］因此，這條文化帶，既秉承了海上絲綢之路的粵海之風(fēng)，又體現(xiàn)了嶺南文化的“走向世界，融匯中西”的文化精神。其作為近代西畫東漸中國的“暗流”之一，逐漸顯現(xiàn)不可遺忘的重要歷史價值和意義。

注釋

[1]在歷史上該地區(qū)有“南蠻”之稱。由于獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，這里形成“嶺南文化”的傳統(tǒng)。

[2][18]向達(dá).明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響[J]//東方雜志：第二十七卷.1930-10-01.

[3]赫德遜.歐洲與中國[M].王遵仲,李申,張毅,譯.何兆武,校.北京：中華書局,1995.原版名為EUROPE & CHINA A Survey of Their Relations from The Earliest Times to 1800.

[4]見《歐亞多國的游記》（1682年，巴黎出版）。

[5]印光任,張汝霖.澳門記略:澳蕃篇，[M].趙春晨,校.澳門：澳門文化司署.1992：175.

[6]關(guān)于澳門作為近代中國西畫東漸“第一站”的地位和影響，目前已經(jīng)成為無可爭議的定論，但是關(guān)于這方面系統(tǒng)而深入的研究，尚需有關(guān)學(xué)者在已有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步共同努力，形成更為完整的學(xué)術(shù)規(guī)模。1994年5月，筆者曾經(jīng)應(yīng)邀赴澳門考察和講學(xué)。期間受到了澳門有關(guān)文化人士和學(xué)者的幫助，了解和獲悉了一些這方面的資料。有關(guān)此方面的學(xué)術(shù)研究，陳繼春的《澳門與西畫東漸》、李瑞祥的《澳門——中國油畫的發(fā)祥地》等論述，可資參考。

[7]根據(jù)現(xiàn)有的資料表明，該作品為目前所知的“西方傳教士繪于中國境內(nèi)的第一張油畫”。陳繼春.澳門與西畫東漸[J].嶺南文史,1997(1).

[8][11]陳繼春.澳門與西畫東漸[J].嶺南文史,1997(1).

[9]李瑞祥.澳門——中國油畫的發(fā)祥地[J].文化雜志：中文版(29).

[10]參見顧起元的《客座贅語》，卷六，“利瑪竇”條，金陵叢刻本。

[12][17][22]陳瀅.清代廣州的外銷畫[J].美術(shù)史論,1992(3).

[13]參見《海外藏中國歷代名畫》（7）（清代，上）中關(guān)于《羊城夜市圖》的注解。彭本人.海外藏中國歷代名畫[M].長沙：湖南美術(shù)出版社,1998.

[14]莊吉發(fā).故宮檔案與清初天主教史研究[M]//宗教與藝術(shù)研討會文集：郎世寧之藝術(shù).臺北：幼獅文化事業(yè)公司.1991：90.

[15]陶玲玲.18世紀(jì)廣州彩繪瓷的發(fā)展[J].中國文物世界(92).

[16]梁光澤.中國早期油畫分期和發(fā)展脈絡(luò)[J].藝術(shù)家.1999(9).該文認(rèn)為，中國早期油畫的第一階段為利瑪竇在中國傳教時代。而第二階段的一個分支為康熙至乾隆時期的郎世寧在宮廷活動時代。此與另一分支的外銷畫，為“兩條各自發(fā)展的脈絡(luò)，它們相互之間不見得有太多的關(guān)系。” 有關(guān)外銷畫的研究，可參見一、萬青力的《并非衰落的百年——十九世紀(jì)中國繪畫史》，連載于《雄師美術(shù)》1992年至1993年；二、丁新豹的《晚清中國外銷畫》，載香港藝術(shù)館同名畫冊（1987年出版）；三、陳瀅的《清代廣州的外銷畫》，出自《陳瀅美術(shù)文集》，廣東人民出版社1995年6月出版；四、水天中的《“林呱”、關(guān)作霖及廣東早期油畫》，載于《美術(shù)史論》1991年第3期；五、梁光澤的《中國早期油畫分期和發(fā)展脈絡(luò)》，載于《藝術(shù)家》1999年第9期；六、陳繼春的《錢納利與澳門》，澳門基金會1995年出版等。

[19]蔣祖緣.清代十三行吸納西方文化的成就與影響[J].學(xué)術(shù)研究,1998(5).關(guān)于這類“彩瓷”，該文作者記：“這就是歷史上有名的‘廣彩’。因瓷器彩繪作坊設(shè)在珠江南岸之河南，所以又稱河南彩。嘉慶、道光間最為盛行。”

[20]蔣祖緣.清代十三行吸納西方文化的成就與影響[J].學(xué)術(shù)研究,1998(5).

[21]這類商館，稱為“Factory”，其以廣州十三行為典型代表。2001-9-24，筆者專程赴法國東印度公司博物館（Musée de la Compagnie des Indes）訪問和考察。該館陳列有18世紀(jì)以十三行為中心的廣州商館區(qū)模型。同時還收藏和陳列了由東印度公司途徑流入海外的部分清宮院畫的銅版畫和外銷畫作品。