歐洲丹培拉繪畫(huà)簡(jiǎn)述

文

丹培拉（Tempera）一詞是法文、英文的譯音。“Tempera”一詞來(lái)自拉丁文的“Temperare”，是混合、調(diào)和的意思。

丹培拉是由水和油組成的不透明的乳狀液體。這里我們要知道幾個(gè)概念：乳化（emulsi fi cation）是指兩種不同結(jié)構(gòu)的液體形成乳狀液（emulsion）的過(guò)程。具體地說(shuō)，也就是將油分散到水中形成水包油O/W或?qū)⑺稚⒌接椭行纬捎桶甒/O，制成乳狀液的過(guò)程。乳狀液是一種液體以液滴的形式分散在另一與其不相融的液體中的分散體系。乳狀液的液滴直徑大于400nm，是較粗的分散體系，故又稱(chēng)其為粗乳液。油和水在一般情況下是不相融的。自然界中的蒲公英、無(wú)花果樹(shù)的乳狀汁液以及雞蛋、牛奶等乳液都是水和油的乳狀混合物。適合繪畫(huà)的乳液需要具備如下條件：不透明的乳液在水分蒸發(fā)干燥后應(yīng)該是透明的；含油的乳液應(yīng)該能與水以任何的比例相融，并且不會(huì)形成團(tuán)塊；乳液刷在紙上干燥后，應(yīng)該不會(huì)留下油的斑點(diǎn)。乳液的調(diào)制也應(yīng)該遵循簡(jiǎn)單為宜的原則，不能把太多的材料混合在一起。

東正教神學(xué)家布爾加科夫在其著作中概括東正教的特點(diǎn)：“全世界基督教的每一個(gè)分支都有自己特有的才能：天主教具有權(quán)力組織者的才能；新教具有日常生活和理智的誠(chéng)實(shí)性的倫理才能；東正教民族，首先是拜占庭和俄羅斯，則具有洞見(jiàn)神靈世界之美的才能。”東正教的圣像畫(huà)家創(chuàng)作了大量經(jīng)典的丹培拉圣像畫(huà)作品。這些丹培拉圣像畫(huà)是我們研究丹培拉繪畫(huà)的寶貴財(cái)富。

西奈 蠟畫(huà) 埃及 6世紀(jì)

395年，羅馬帝國(guó)分裂為東部和西部，東羅馬史稱(chēng)“拜占庭”。古希臘藝術(shù)傳統(tǒng)成為拜占庭文化的基礎(chǔ)。在4—5世紀(jì)基督教藝術(shù)都是統(tǒng)一的整體。6世紀(jì)初，拜占庭畫(huà)家創(chuàng)造了許多專(zhuān)門(mén)的手段和方法，來(lái)賦予感性化的藝術(shù)形式以基督教的靈性?xún)?nèi)涵，逐漸形成一種特殊的、拜占庭式的基督教藝術(shù)語(yǔ)言和形象。保存至今最早的圣像畫(huà)屬于6世紀(jì)，《寶座上的圣母與圣徒西奧多和喬治》就是這個(gè)時(shí)期的代表作。從7世紀(jì)開(kāi)始，西方繪畫(huà)材料技法完全使用丹培拉，直至14、15世紀(jì)。拜占庭的藝術(shù)，經(jīng)過(guò)一百多年的禁止圣像運(yùn)動(dòng)，到9世紀(jì)左右得到了重新發(fā)展。神的形象如何表現(xiàn)的問(wèn)題又被重新提出來(lái)。教會(huì)在設(shè)計(jì)神的新形象時(shí)，把人和神的關(guān)系聯(lián)系在一起。既然神按照神的樣子創(chuàng)造了人，人也可以通過(guò)神的創(chuàng)造物來(lái)認(rèn)識(shí)神。這個(gè)理論把人和神的關(guān)系聯(lián)系在了一起。人可以像神，因?yàn)槿司哂猩裥裕ㄟ^(guò)人的創(chuàng)造來(lái)反映和認(rèn)識(shí)神、接近神。《弗拉基米爾圣母子像》是12世紀(jì)拜占庭最著名的丹培拉圣像畫(huà)之一，后來(lái)被運(yùn)到俄羅斯弗拉基米爾而得名，并在俄羅斯東正教產(chǎn)生巨大影響。13世紀(jì)開(kāi)始，出現(xiàn)了有敘事性和故事性的所謂“生平圣像”類(lèi)型的丹培拉圣像畫(huà)。中間是大幅的圣徒像，四周有多幅小畫(huà)，所畫(huà)的內(nèi)容是這位圣徒一生中的重大事件和他所行的神跡。這類(lèi)“生平圣像”不僅在拜占庭，而且在塞爾維亞、保加利亞和俄羅斯都廣泛流行。拜占庭圣像藝術(shù)一直延續(xù)到15世紀(jì)中期 ：1453年，拜占庭帝國(guó)被土耳其人所滅，圣像繪畫(huà)在希臘的克里特島和阿托斯山島等地繼續(xù)保持和發(fā)展。

圣母與子雞蛋丹培拉繪畫(huà) 俄羅斯 16世紀(jì)

拜占庭時(shí)代，一個(gè)畫(huà)稿可以畫(huà)很多幅畫(huà)，每幅畫(huà)都是按照一定的規(guī)格或模式完成。藝術(shù)家個(gè)人的表達(dá)是不重要的。畫(huà)家在整個(gè)工作過(guò)程中不存在自我意識(shí)，只需關(guān)心諸如如何把一根線(xiàn)表現(xiàn)得更生動(dòng)、何時(shí)把亮色塊顯示出來(lái)更合適等問(wèn)題。此時(shí)的畫(huà)家是用心判斷而不是用眼睛來(lái)判斷。同時(shí)，教會(huì)反對(duì)簡(jiǎn)單的復(fù)制與臨摹，他們認(rèn)為復(fù)制是沒(méi)有靈性的。教會(huì)要求畫(huà)的過(guò)程要像用文字寫(xiě)《圣經(jīng)》一樣去“寫(xiě)”。這與中國(guó)繪畫(huà)中追求的“寫(xiě)”“繪畫(huà)性”有著異曲同工的相似之處。

拜占庭時(shí)期的丹培拉圣像畫(huà)的畫(huà)面是平的，主體與次要部分都是平的，沒(méi)有虛實(shí)之分。整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)結(jié)實(shí)平衡的質(zhì)感。圣像畫(huà)是用理性的、沒(méi)有幻覺(jué)的幾何結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)非人間的、實(shí)在不變的神的世界。 在這些作品中，我們完全能夠體會(huì)到“神的永恒的絕對(duì)精神”和數(shù)的比例關(guān)系的完美規(guī)律。教會(huì)嚴(yán)格規(guī)范下的繪畫(huà)與古希臘的哲學(xué)相對(duì)應(yīng)。其中最重要的兩個(gè)哲學(xué)家分別是畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖。柏拉圖認(rèn)為：如果一個(gè)真的神是不變的，凡是變的東西是失去神性的。因此，藝術(shù)的變化不符合神的永恒性。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：整個(gè)宇宙是一個(gè)數(shù)的關(guān)系，在對(duì)數(shù)的結(jié)構(gòu)的探尋中找到宇宙的秘密或最完美的規(guī)律。黃金分割就是這種數(shù)的比例關(guān)系的絕對(duì)完美體現(xiàn)。數(shù)的概念完全轉(zhuǎn)變成了基督教的教義。 這種理性貫穿在丹培拉圣像畫(huà)的制底、繪制的整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)在造型與色彩中。

俄羅斯最早的圣像畫(huà)和壁畫(huà)是拜占庭希臘畫(huà)師們的作品，他們給古代俄羅斯帶去了丹培拉圣像畫(huà)的技法和藝術(shù)原則。10—13世紀(jì)逐步形成俄羅斯最早的繪畫(huà)藝術(shù)。13世紀(jì)下半葉—15世紀(jì)，在俄羅斯不同地區(qū)的文化中心已經(jīng)形成不同風(fēng)格的圣像畫(huà)流派。三位杰出的丹培拉圣像畫(huà)家就出自這個(gè)時(shí)期：費(fèi)奧方 · 格列克（約1340—約1405）、安德烈 · 布魯廖夫（約1360—1430）、季奧尼斯（1462—1505）。圣像畫(huà)創(chuàng)作在16世紀(jì)的俄羅斯已相當(dāng)普及，同時(shí)也導(dǎo)致圣像畫(huà)職業(yè)水平的降低和不自覺(jué)地背離傳統(tǒng)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了力圖表現(xiàn)畫(huà)面規(guī)模，描繪空間深度，注重背景建筑物和風(fēng)景以及服裝和場(chǎng)景細(xì)節(jié)的“兵器署風(fēng)格”。

古代俄羅斯從拜占庭接受了東正教的同時(shí)，也接受了上帝是美的源泉的觀念。教堂、圣像、宗教器具與服飾等被看作是以藝術(shù)形式體現(xiàn)宗教精神內(nèi)容的藝術(shù)品。古代俄羅斯宗教藝術(shù)無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都比世俗藝術(shù)占優(yōu)勢(shì)。

東正教會(huì)關(guān)于圣像的學(xué)說(shuō)是在第七次大公會(huì)議上得到教義表述的。但是，圣像學(xué)說(shuō)的確立也并非一次性完成的。843年3月11日的宗教會(huì)議上，圣像崇敬立場(chǎng)才得到最終勝利，把圣像崇敬作為正統(tǒng)教義永久性地固定下來(lái)，并把大齋期的第一個(gè)星期天設(shè)立為“東正教勝利日”。

卡爾東 圣母加冕雞蛋丹培拉繪畫(huà) 1453—1454年

弗蘭西斯卡雞蛋丹培拉繪畫(huà) 1473—1474年

東正教圣像畫(huà)家認(rèn)為不是自己創(chuàng)作神圣形象，而是展現(xiàn)它。俄國(guó)哲學(xué)家弗洛連斯基神父說(shuō)：“畫(huà)家不是從自己身上構(gòu)造神圣形象，而只是揭開(kāi)那已經(jīng)先于世界而存在的形象身上的遮蓋物；不是往木板上涂顏料，而仿佛是清洗掉這個(gè)形象的體外薄層。”東正教圣像畫(huà)的美來(lái)自神和神的世界的純潔、高尚和完美，它的美依賴(lài)于祈禱著對(duì)所畫(huà)人物的神圣性的虔敬。同時(shí)，東正教圣像畫(huà)藝術(shù)也依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)，但這不是自然現(xiàn)實(shí)，而是神圣實(shí)在。畫(huà)家所力圖表現(xiàn)的不是人和物的具體面貌，而是他們的精神本源。金色、紅色、白色等色彩在圣像畫(huà)中具有特定的神圣象征意義。

雞蛋丹培拉繪畫(huà)歷史悠久。中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興早期的祭壇畫(huà)、圣像畫(huà)中雞蛋是應(yīng)用最多、最易調(diào)制、最好使用、最高雅的材料。意大利的許多古法會(huì)要求在蛋黃中加入幼嫩無(wú)花果枝的汁液，起到稀釋蛋黃和防腐的作用。蛋黃本身呈黃色狀態(tài)，當(dāng)將白色與其使用時(shí)會(huì)傾黃。不過(guò)，這種黃色幾個(gè)星期內(nèi)會(huì)變白。蛋液完全干燥鈣化后，會(huì)變得堅(jiān)硬、耐水、耐久。

切尼尼在《藝匠手冊(cè)》中提到：?jiǎn)掏械睦蠋燒R馬布埃將拜占庭的雞蛋丹培拉藝術(shù)風(fēng)格介紹到意大利。他在書(shū)中介紹了喬托的丹培拉繪畫(huà)方法：先在畫(huà)面畫(huà)出明確、精準(zhǔn)的稿子。之后，用土綠色來(lái)處理整幅畫(huà)面作為有色底，亮部用白色提白塑形。先畫(huà)服飾、建筑物和背景，初步建立畫(huà)面的大關(guān)系。用鐵鋁英土和白色調(diào)和來(lái)處理膚色部位，膚色與服飾都同樣用三級(jí)色階的方式分別畫(huà)暗部、亮部和中間部位。通過(guò)幾次提白再整體罩染，畫(huà)面逐漸深入。最后完成五官、輪廓線(xiàn)等細(xì)節(jié)。

喬托（Giotto di Bondone,1266—1337）是歐洲13世紀(jì)末、14世紀(jì)初的畫(huà)家，出生于意大利佛羅倫薩附近的慕杰羅山區(qū)（Vicchio Mugello）的維斯賓聶諾山口（Colle de Vespignino）。他的藝術(shù)作品不但在精神表達(dá)上繼往開(kāi)來(lái)，關(guān)注人性、注重人文精神，而且在畫(huà)面形式、語(yǔ)言表達(dá)與技法探索上是一個(gè)承前啟后的典型代表。

喬凡尼?貝里尼 小樹(shù)與圣母像雞蛋丹培拉繪畫(huà) 1487年

喬凡尼?貝里尼雞蛋丹培拉繪畫(huà) 約1501—1505年

喬托作為“意大利文藝復(fù)興之父”，也是丹培拉繪畫(huà)從水性到水油混合轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵代表性畫(huà)家。他在西方藝術(shù)史中被作為一個(gè)非常重要的起點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是用人的感覺(jué)、用人的眼光去看人的世界。這種人文精神就成為整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最主要的一個(gè)綱領(lǐng)。

喬凡尼 · 貝里尼（Giovanni Bellini， 1427—1516）是威尼斯畫(huà)派畫(huà)家，一生經(jīng)歷材料的三次變革：在早期作品中，他運(yùn)用雞蛋丹培拉材料將樸素、刻板的宗教感情和溫和的人性關(guān)懷結(jié)合，經(jīng)過(guò)使用水油混合材料最終至采用油性材料進(jìn)行創(chuàng)作。阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Dürer ，1471—1528）在丹培拉繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中留下雋永的作品；萊昂納多 · 迪 · 皮耶羅 ·達(dá) · 芬奇 （Leonardo Di Serpiero Da Vinci， 1452—1519）。繪畫(huà)材料從水性到水油混合再到油性這個(gè)演變過(guò)程充分說(shuō)明了藝術(shù)材料的選擇、應(yīng)用方法、造型追求與精神表達(dá)之間的緊密關(guān)系。

我們梳理丹培拉繪畫(huà)的發(fā)展文脈，探討藝術(shù)材料的選擇和運(yùn)用，借以把握豐富和深刻的西方精神境界的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，比對(duì)東西方文化價(jià)值取向。作為西方繪畫(huà)源頭的丹培拉繪畫(huà)形式，豈不正好作為我們傳承人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)方法的切入點(diǎn)？否則談何發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)又如何繼往開(kāi)來(lái)？

對(duì)照今日全世界處于自由經(jīng)濟(jì)一體化的消費(fèi)社會(huì)運(yùn)作，人們已明顯感慨當(dāng)代全球文化的制服式模式？我們探究陌生的丹培拉材料技法，豈不又是在機(jī)械的當(dāng)代生活中，所需增添的一種雅致和深邃的造型藝術(shù)語(yǔ)言作為平衡。況且，我國(guó)南朝畫(huà)家謝赫早已在其著作《古畫(huà)品錄》中指出：“跡有巧拙，藝無(wú)古今。”我們?cè)谖鞣嚼L畫(huà)源頭上探索絕妙巧跡，我們豈不就是補(bǔ)充了“藝無(wú)中外”，順理成章而已！

丟勒 雞蛋丹培拉繪畫(huà) 1500年

維雅爾 雞蛋丹培拉繪畫(huà) 1894年