劉瑞龍的群眾觀及其當代意義

徐亞云

【摘 要】 群眾路線是黨的根本工作路線，作為老一輩無產階級革命家，劉瑞龍是黨內走群眾路線的代表性人物，他的群眾觀內容豐富、涵義深刻。其群眾觀體現在為人、為政、為官、為父、為文的各個層面，其精髓集中表現為：堅持相信群眾，堅持深入群眾，積極發動群眾，緊密團結群眾，大膽依靠群眾，在各方面尊重與保護群眾正當利益。對劉瑞龍群眾觀的梳理與研究，能夠為正確處理黨群關系，為當前全面深化改革、推進中國夢進程提供重要的啟示。

【關鍵詞】 劉瑞龍；群眾觀；當代意義

【中圖分類號】G64.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）18-00-02

劉瑞龍是南通籍老一輩無產階級革命家，無論是早期南通黨建工作，川陜邊區的宣傳工作，解放戰爭的后勤保障，解放初期的農業工作，劉瑞龍始終密切聯系群眾，深入依靠群眾。此外，他的子女個個成才，為人處世都很低調，這與劉瑞龍一貫保持的公仆意識和群眾路線的工作作風以及他對子女的教育是分不開的。可以說群眾意識不僅貫穿了劉瑞龍的革命生涯而且得以延續，已成為革命的傳家寶。

一、劉瑞龍群眾觀的形成途徑

劉瑞龍的群眾觀，就是劉瑞龍對“如何把握好黨和群眾的關系”的基本看法和觀點，其基本點就是對于群眾路線本質的認識以及搞好群眾關系的方法和方式。群眾觀是一種思想意識，劉瑞龍作為社會個體，其群眾觀的萌芽、發展與成形是有規律可循的。“縱觀劉瑞龍的一生，是為黨、為國家和人民的事業而努力奮斗的一生。”在長期的革命與新中國建設實踐中，劉瑞龍形成了特有的群眾觀，其理論淵源及形成條件主要有以下幾點：

1.中國傳統儒家思想為其群眾觀奠定了深厚基礎。

我國具有悠久的儒家文化傳統，儒家思想中包含豐富的“民本”思想，影響著一代代的中國人。劉瑞龍幼年喪父，母親用傳統儒家思想來教育他。考入通州師范學校后，校長張謇是清朝光緒年間的狀元，國內名儒，主張“實業救國”，他希望通過努力讓百姓安居樂業的偉大夢想也對劉瑞龍產生了影響。可以說中國的儒家傳統文化，尤其是其中的“民本”思想對日后劉瑞龍群眾觀的萌芽、發展與成形，奠定了一個較為深厚的基礎。

2.馬克思主義群眾觀對其群眾觀產生了重要影響。

群眾觀大量蘊含于馬克思主義理論體系，劉瑞龍很早便將馬克思主義作為終身的信仰，并在實踐中積極踐行。1924年通州師范學校的進步學生叢允中們組織晨光社，團結校內進步同學，學習馬列主義。當時，劉瑞龍在通師讀書，晨光社成了劉瑞龍政治上的啟蒙者。自此，劉瑞龍經常不斷、深入透徹地學習馬列主義理論知識，并且隨時與革命實踐相結合。中央檔案館存有他參加革命初期閱讀過的馬列書籍。他曾親筆抄錄《馬恩列斯毛論農業》，手跡圖片收錄在《劉瑞龍紀念文集》中。

3.與群眾工作密切相關的革命經歷是其群眾觀形成的重要主觀條件。

劉瑞龍革命生涯與群眾是密切聯系在一起的。從南通建立紅十四軍開始，發動群眾就成為劉瑞龍工作的重要組成部分。紅十四軍在國民黨反動派的心腹地區浴血奮戰了兩年多，在江北各地播下了熊熊的革命火種，有效地打擊了敵人，也為陳毅、粟裕在抗戰爆發后率領新四軍挺進蘇北提供了較好的群眾基礎。

陳毅有個著名的評價：“淮海戰役的勝利是人民用小車推出來的。”此役的作戰環境和方式之復雜、需要動用的人力物力之巨、動員組織群眾的困難之大是前所未有的。當時沒有現代的機械化運輸工具，支前物資全靠230多萬人的人力和大量的畜力運輸。百萬支前民工長途運送，不眠不休，冒著上有飛機轟炸、下有炮火殺傷的生命危險，堅決完成前指的任務。劉瑞龍作為支前工作的負責人，一方面鍛煉并證明了自己開展群眾運動的超凡能力，另一方面也為人民群眾的力量深深震撼。

4.黨的教育培養是其群眾觀形成的重要客觀條件。

劉瑞龍的群眾觀的形成離不開黨的教育培養、以及大量實踐的鍛煉。回顧劉瑞龍戰斗的一生，他在南通師范創建了蘇北地區最早一個中共支部；參與創建江蘇第一支黨領導的工農武裝紅十四軍；他參加過艱苦卓絕的紅軍長征；擔任過抗戰期間中共豫皖蘇區、皖東北、淮北蘇皖邊區的領導工作；擔任過解放戰爭三野的后勤保障工作，為淮海戰役、渡江戰役的偉大勝利做出了杰出的貢獻；作為農業部副部長，領導百廢待舉的新中國農業，為解決“三農”問題殫精竭慮。他與毛澤東、鄧小平、劉少奇、劉伯承、陳毅、粟裕、鄧子恢、彭雪楓、張愛萍、張震等我黨我軍的重要領導人都產生過工作上的直接聯系。通過豐富的實踐及組織任務，對劉瑞龍得到了全面的思想教育與培養鍛煉，為他群眾觀的最終成形提供了重要的客觀條件。

二、劉瑞龍群眾觀的主要內容

（一）為人：作風樸實低調 關心群眾疾苦

作風樸實、為人低調、艱苦樸素是劉瑞龍標志性的特征。革命勝利后，他仍處處嚴格要求自己，始終保持廉潔樸素的生活作風，戰爭時期養成的清廉節儉伴隨終生。他在物質生活方面要求極低，甚至到了苛刻的程度，但在幫助和照顧有需要的同志，特別是烈士遺屬方面卻總是不遺余力。朱姚氏是革命烈士朱文英的母親，劉瑞龍和夫人江彤十分敬重這位老共產黨員和革命母親，新中國成立后，把她接到家中，像照顧親人一樣照顧她，直至她逝世。生前，他最后一次參加并主持農史會議時，按照規定，他應當享受正部級待遇，會議主辦方也為他安排相應賓館，但他堅持要與參會的其他同志一樣，住在沒有空調且離會場較遠的普通賓館，加之日以繼夜地工作，終因極度疲勞導致心臟病猝發，逝世在工作崗位上。

（二）為官：樹立公仆意識 密切聯系群眾

“公仆”意識是共產黨人受到百姓擁戴的基石，是共產黨打天下、坐天下的“法寶”，劉瑞龍的公仆意識非常明確，他一直把群眾的利益視為高于一切的首要考量，他高度重視調查研究在工作中的作用，堅持從群眾中來，到群眾中去，他在革命生涯中擔任過一系列領導職務，無論在什么崗位上，他都體現出這一特征。

堅持調查研究的工作方法，是其公仆意識表現之一。他注重調查研究，不論在什么崗位上，他都常年奔波在廣大農村，開展調查研究，及時發現群眾中存在的矛盾問題，參與制定政策，指導基層工作，把群眾呼聲作為自己作決策時的重要標準，為國家農業的恢復和發展作出了貢獻。

為人正直、清正廉潔的優秀品質，是其公仆意識表現之二。劉瑞龍留給人們最深的印象就是他克勤克儉、任勞任怨的工作作風，他將紀律和規則放在首位，堅持原則，剛正不阿。他的家人絕不允許乘坐公車，絕不允許以他的名義在外面辦事。特別是劉瑞龍任淮北行政公署主任時期領導制定的工資條例，將包括劉瑞龍本人在內的政府工作人員的月工資最高標準定為5元，而將教師的最高月工資標準定為10元，展現了他心底無私的公道之心、公仆之心。

想群眾所想，急群眾所急，是其公仆意識表現之三。在工作中，一方面，他可以為群眾利益犧牲個人利益，另一方面，當了解到群眾的急難險困時，他會毫不猶豫的為百姓解決困難。如泗洪縣在三年自然災害的時期災情嚴重，劉瑞龍在與群眾訪談時得知后，便從進口糧中調撥了300萬斤支援，拯救了無數百姓的生命。

無產階級革命家的博大的胸懷和領導作風，是其公仆意識表現之四。他以海納百川的胸懷，團結一切可以團結的力量。劉瑞龍與百姓的關系水乳交融，始終將百姓中的能人、知識分子以及各方面的專家，團結在自己的周圍；為他們排憂解難，注意調動他們的積極性，發揮各級各類群眾在社會義義建設中的重要作用。

（三）為父：重視子女教育 傳承群眾意識

如何傳承黨的密切聯系群眾這一優良傳統和作風，特別是傳承給所謂的“官二代”，成為黨建工作面臨的一個重大的現實課題。劉瑞龍以自己的實踐，體現了子女教育中群眾觀的傳承。他在對子女的教育中，首先是以身作則，用自己的行動來教育和影響家人，同時也會采用講事實、擺道理的方法，特別是在書信和贈詩中融會群眾觀的理念民，力求做到“以理服人”、“潤物細無聲”。在《示諸兒》一詩中，教導子女說：“人生有真諦，為民服務多。黨導正方向，決議勤切摩。人民養著我，甘為孺子牛。祖國撫愛我，奮志壯山河。勤奮攻學業，寸陰莫蹉跎。”[1]這是對子女進行生動的群眾觀教育，更是他對子女的殷切希望，建國后，劉瑞龍的子女們在各自的工作崗位上，堅持群眾路線，堅持實事求是，注重民生疾苦，注重調查研究，為黨和人民做出了卓越的貢獻。

（四）為文：擅用群眾語言 傳遞群眾心聲

劉瑞龍的革命生涯是與文字工作密不可分的，傾其一生，他創作子大量的詩歌作品、宣傳材料，制訂了大量的規章制度和政策法規。《劉瑞龍詩稿》中收錄了他1929年至1988年創作的近200首詩詞。他的文風“樸實無華、明白曉暢”[2]。針對民眾文化水平較低的客觀現狀，在劉瑞龍的主持下，他積極采取各種民眾喜聞樂見的方式，如歌謠、詩詞等，努力推進農業農村工作。在宣傳土地改革政策時候，農民理解雇農、貧農、中農、地主等的階級劃分標準有難度，劉瑞龍創作了《農村階級劃分歌》，對此進行了形象的描述，如雇農便是“除去兩只手，什么都沒有。專替人做工，勉強能糊口”。劉瑞龍并非四川人，但在他的《三字經》與《平分土地辦法》等作品中，運用了川北當地的方言如“把連（全部）”、“爛巾巾（破衣爛衫）”等，便于當地群眾接受。

除了詩歌，為了讓更廣泛的群眾了解農業“八字憲法”，即使身陷四人幫的牢房中仍筆耕不輟。“文革”浩劫中，他在獄中完成了《農業“八字憲法”淺說》一書的初稿，對農業“八字憲法”做了深入淺出的通俗表達。這本通俗易懂的農民教科書極大地推動了農業科技種田思想的普及，對農村改革和農業增產增收起到了積極作用。

三、劉瑞龍群眾觀的當代意義

新的歷史時期中，以劉瑞龍為代表的老一輩無產階級領導人，其優良作風與事跡，對當下黨的群眾路線開展仍具有高度的理論意義和實踐指導性。

學習劉瑞龍的群眾觀有利于加強執政黨和群眾的密切關系。目前干群之間有一些不和諧聲音，其原因是多方面的，但是黨員干部的群眾觀念和意識的淡薄也是很重要的一個方面。綜觀劉瑞龍的一生，無論為人、為官、為文、為父都將群眾放在第一位，與百姓同衣同食、同作同息，他尊重群眾、相信群眾、依靠群眾，全面組織和發動群眾，充分發揮人民群眾的積極性和創造性，真正與群眾形成魚水深情，這是他取得卓著成就的重要思想保障，這對當前的為政者具有較強的啟示警醒作用。

學習劉瑞龍的群眾觀有利于形成正確的文風。劉瑞龍作為一名以筆為戰、著作等身的的詩文儒將，他每次行文必會深入群眾開展詳盡的調查研究，并能融合群眾語言，形成明白曉暢的行文風格，真正做到了“讓群眾看得懂，讓群眾喜歡看，讓群眾看到實際的利益和希望”[3]。對于各個時期黨對群眾的宣傳工作，發揮了巨大作用。在新的時代條件下，我們要在密切聯系群眾中樹立良好文風：主動運用群眾語言、自覺培養群眾觀點、真情關心群眾疾苦、善于維護群眾利益。

學習劉瑞龍的群眾觀有利于用榜樣的力量引導群眾觀教育實踐。劉瑞龍的故居在陸洪閘，離青年路高教區不遠，作為南通地區的高校，可以就近學習，且更容易產生移情效應，南通科技職業學院建設劉瑞龍紀念館、編寫相關校本教材、開展一系列群眾觀研究，就是為了將劉瑞龍群眾觀中的深刻思想內涵積極運用到當前的群眾觀教育中，成為身邊的教材、學習的榜樣，學習他堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，以優良作風把人民緊緊凝聚在一起為黨的事業奮斗終身。

參考文獻：

[1]劉瑞龍.劉瑞龍詩稿[M].北京：解放軍文藝出版社，2000：176，頁數：288頁

[2]彭雪華.質樸人格稻花香 錦繡山河將軍情——儒將劉瑞龍詩詞中的“稻”與“山”意象[J]《安徽文學》2010（11）：55-57

[3]宋留清.以群眾愿意看為標準——體現在毛澤東文風中的群眾觀[J]《中國井岡山干部學院學報》2014（6）：42-49