西域黃沙中的油畫藝術(shù)

陳明

【摘 要】 每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特而豐富的藝術(shù)資源和穩(wěn)定的審美取向，這就注定了新疆油畫決不可能單純是某個(gè)民族的藝術(shù)，而是各民族文化長(zhǎng)期碰撞、交融的結(jié)晶。地域的封閉性和經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)滯后性，又使得新疆油畫創(chuàng)作在許多方面保持著自身區(qū)域性的特點(diǎn)，從而有別于內(nèi)地油畫。新疆的油畫創(chuàng)作進(jìn)入了各種風(fēng)格凸顯和畫家個(gè)性彰顯的階段，新疆的油畫創(chuàng)作突顯了新疆油畫家對(duì)自我風(fēng)格的追求和油畫創(chuàng)作發(fā)展的多元化。

【關(guān)鍵詞】 新疆油畫；地域性；多元化；畫家

【中圖分類號(hào)】G632.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）18-00-01

著名國(guó)學(xué)大師季羨林曾這樣說(shuō)：“全世界歷史悠久，范圍廣闊，自成體系，但影響深遠(yuǎn)的文化只有四種。它們?cè)谥袊?guó)、印度、希臘和伊斯蘭國(guó)家。然而這些文化的薈萃之處只有一個(gè)，它就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。”①新疆乃是繪畫藝術(shù)的發(fā)祥地之一。從神秘的草原石人、山地巖畫到金碧輝煌的佛教的洞窟壁畫和伊斯蘭的細(xì)密畫；從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族手工藝和土著的農(nóng)民畫到移民帶來(lái)的國(guó)畫，都為新疆油畫的構(gòu)架、造型和色彩提供了取之不竭的素材。

廣袤的新疆分別與八個(gè)國(guó)家邊界接壤，尤其是油畫大國(guó)俄羅斯，對(duì)新疆油畫有著極為重要的啟蒙意義。新疆地處中國(guó)的西北邊陲，經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)滯后，但是油畫又是一種新型的源自西方的藝術(shù)形式，它與時(shí)代步伐保持著緊密的聯(lián)系。這就使得新疆油畫在創(chuàng)作形式上不得不向內(nèi)地取經(jīng)。但是地域的封閉性和經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)的滯后性，又使得新疆油畫創(chuàng)作在許多方面保持著自身區(qū)域性的特點(diǎn)，從而有別于內(nèi)地油畫。

一、民族多元化造就的新疆油畫民族性的地域特征

在中西文化不斷交流的歷史長(zhǎng)河中，絲綢之路發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。而新疆作為絲綢之路的咽喉之地，也是古時(shí)西域最主要的部分，有47個(gè)民族曾經(jīng)生活在這里，其中維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、滿、俄羅斯等13個(gè)民族世世代代在此生活繁衍。每個(gè)民族都有著自己的語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活方式，也有著自己獨(dú)特而豐富的藝術(shù)資源和穩(wěn)定的審美取向，這就注定了新疆油畫決不可能單純是某個(gè)民族的藝術(shù)，而是各民族文化長(zhǎng)期碰撞、交融的結(jié)晶。正是民族的多元化和每個(gè)民族自身的多樣性給新疆的油畫深深打上了民族的烙印。更是新疆畫家取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。

新疆油畫的民族色彩可以說(shuō)在中國(guó)各地是最濃厚的，最炫目的。不僅僅是因?yàn)樾陆侨珖?guó)民族成分最多的省份，更是因?yàn)檫@里的民族都是酷愛(ài)藝術(shù)的民族，能歌善舞的維吾爾族，熱情奔放的哈薩克族，豪爽彪悍的蒙古族、虔誠(chéng)卻善于和其他民族融合的回族……個(gè)個(gè)充滿著激情和和藝術(shù)的天賦。我這里所說(shuō)的新疆油畫的民族性不僅體現(xiàn)在五顏六色的民族服飾，不僅體現(xiàn)在豐富多彩的語(yǔ)言文字，也不僅體現(xiàn)在細(xì)密精美的民族工藝品，而是充斥在生活每一個(gè)角落的，新疆本土特有的油畫藝術(shù)。

二、宗教的藝術(shù)和藝術(shù)中的宗教

曾經(jīng)在新疆這片沃土上生活過(guò)的47個(gè)民族中有著復(fù)雜的宗教信仰，但是絕大部分的民族都信仰伊斯蘭教。以維吾爾族、回族和哈薩克族為代表。同樣，這片土地哺育出的藝術(shù)家很自然在藝術(shù)創(chuàng)作的題材中融入了宗教信仰的成分，就像王維的詩(shī)歌：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，新疆的油畫藝術(shù)也是“油畫中體現(xiàn)宗教，宗教走進(jìn)油畫”。宗教和藝術(shù)的完美結(jié)合正是新疆油畫獨(dú)具魅力的地方。

哈孜·艾買提的作品《罪惡的審判》表現(xiàn)了一個(gè)巴依（在維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)里“巴依”即“財(cái)主”的意思）通過(guò)宗教法庭的不法審判而霸占民女的瞬間，創(chuàng)作了幾十個(gè)表情各異的人物形象，以敘事的手法講述宗教罪惡，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理。無(wú)論是以莊嚴(yán)肅穆而神秘伊斯蘭大教堂作為作品的背景還是油畫中眾多人物獨(dú)具特色的民族服飾，都淋漓盡致地體現(xiàn)著新疆油畫的民族性和宗教色彩等地域性特征。

三、西域黃沙中的油畫藝術(shù)

畫家們?cè)谛陆@片肥沃的土地上辛勤地耕耘，不斷探索和深入挖掘這里豐厚的藝術(shù)寶庫(kù)，以地域文化和地域特色為創(chuàng)作母體，衍生出本土的文化特色和油畫藝術(shù)語(yǔ)言，也使畫家們?cè)谝曈X(jué)感受上更本質(zhì)地貼近了本土。

遠(yuǎn)離文化中心的地理環(huán)境，使新疆油畫創(chuàng)作一直處在自然狀態(tài)，并沒(méi)完全介入潮流的局限中，使新疆油畫具有較強(qiáng)的地域特征，正是這種現(xiàn)狀才形成了新疆油畫獨(dú)有的審美特性。再者，多民族區(qū)域文化背景使油畫創(chuàng)作始終以多元的形態(tài)存在，沒(méi)有形成統(tǒng)一的藝術(shù)形式，那么也就不會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。畫家是創(chuàng)作的主體，更多關(guān)注的是自己的藝術(shù)體驗(yàn)，由真實(shí)體驗(yàn)而產(chǎn)生的創(chuàng)作激情，在藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律中形成多元化藝術(shù)形態(tài)。這是人類精神的真實(shí)表現(xiàn)，蘊(yùn)含著畫家內(nèi)心世界真實(shí)的情感與靈魂。新疆的油畫創(chuàng)作也沒(méi)有受到過(guò)太多的思潮的推動(dòng)和影響，而一直在自我體驗(yàn)的自然藝術(shù)周圍徘徊，這也是在油畫家的不同表現(xiàn)中歸納出來(lái)的，同時(shí)也體現(xiàn)著創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美觀念和價(jià)值取向。它將為中國(guó)油畫創(chuàng)作的發(fā)展提供有意義的思考。

四、新疆油畫創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)

新疆油畫從誕生到現(xiàn)在，以一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言引起廣泛關(guān)注，形成一支實(shí)力強(qiáng)大的創(chuàng)作群體。新疆的油畫創(chuàng)作突顯了新疆油畫家對(duì)自我風(fēng)格的追求和油畫創(chuàng)作發(fā)展的多元化。比如克里木·納斯?fàn)柖〗淌诰驼J(rèn)為個(gè)性化是油畫發(fā)展的必由之路。他說(shuō)：“我在畫面上考慮個(gè)性，這里面就包括我的感情，這個(gè)感情里面就包括我的民族因素，我感情里面就包括我所熟悉的生活，我畫里面就有民族精神，那么一切都體現(xiàn)了。”②新疆油畫的個(gè)性化就是在民族審美范疇中展開(kāi)的。從中國(guó)近期幾屆大展中可以明顯感覺(jué)到新疆油畫家在藝術(shù)語(yǔ)言上與時(shí)代精神和民族精神認(rèn)知上邁出了很大的一步，把風(fēng)格看成是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

不論是本土培養(yǎng)出的新疆油畫家還是外來(lái)的油畫家，新疆油畫開(kāi)始走向世界和被美術(shù)界與大眾所關(guān)注，人們開(kāi)始打破傳統(tǒng)的思維模式去接受和看待一個(gè)全方位的新一代新疆油畫和新疆油畫家。新疆與八個(gè)中亞國(guó)家接壤，新生力量的涌動(dòng)是在本土的傳統(tǒng)文化不斷自省以及西風(fēng)東漸的過(guò)程中，兼容西方文化理念與藝術(shù)形式，開(kāi)掘中國(guó)文化精神的當(dāng)代意義，在不斷交互融合的過(guò)程中，新疆的油畫家將繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)著本土藝術(shù)的新境界。

注釋：

①王鋒，油畫新疆.新疆油畫[J]，2006年第9期第2版

②周建朋，仇春霞.論新疆油畫的“三化”.美術(shù)報(bào)[J].2008.11.29.00008版：油畫.

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