西安近代以來教堂建筑的現狀與保護開發

樊靜怡?李佳穎?梁悅

【摘 要】 教堂建筑在西方建筑史上占有非常重要的地位，西安的教堂建筑也已經經歷了一千三百多年的歷程，但慶幸有相當一部分建筑保存至今。本文以晚清及民國時期西安教堂建筑為主要研究對象，進行全面調查匯總，并根據其中三座即生產路禮堂、五星街教堂、丈八溝圣多瑪堂等有代表性的建筑現存狀況提出建設性意見，挖掘西安地區教堂建筑的歷史文化價值，同時為西安教堂建筑的保護與更新提供一些新思路。

【關鍵詞】 民國時期；西安；基督教建筑；保護與開發

古代基督教在唐朝貞觀年間經由波斯傳入中國這片土地，并在唐長安城建造了中國第一座基督教堂，此后隨著基督教在中國的不斷傳播，西安的教堂建筑也經歷了不斷的發展變化。其歷史發展過程不僅是中國教堂建筑發展史上的代表，而且是中國建筑史上必不可少的組成部分，是我們進行建筑史研究的珍貴見證。

但最近幾年來社會對教堂建筑保護的實踐中存在著許多不足以及方法上的失誤。同時，在對教堂建筑的保護行動中都沒有做到充分利用與開發。因此，本論文以西安教堂建筑作為研究對象，以生產路禮堂、五星街教堂、北關拉撤路教會禮拜堂為研究代表，以個性凸顯共性，通過對西安民國時期教堂建筑的歷史沿革和發展狀況的資料收集，進行歸納總結，從而對西安的基督教堂建筑的現狀進行較為全面和整體的論述。然后根據教堂現狀的不同，進行分門別類，分別進行研究和討論，為西安教堂建筑的保護與開發提供一些可行性的建議。

據文獻資料查找、實地走訪調查，我們制出西安市民國時期教堂建筑匯總表，如下：

將上表中所列的二十二座教堂的保護現狀進行分析、對比和綜合，我們選出具有代表性三座教堂進行重點研究與探討：

一、生產路禮堂

生產路教會禮拜堂，又稱“北關拉撒路教會”。在今西安北關自強東路大成巷內。1942年（民國三十一年）朱昆玉牧師在聶夢九長老幫助下創建。教會組織較正規，有牧師教士執事等，信徒從十數人發展到三百多人，平時聚會和做禮拜也有一二百人，多為貧苦勞動婦女。是西安“靈恩派”集會點之一。1958年聯合時，由西安基督教三自愛國會接管。中共十一屆三中全會后重新開放，恢復為基督教活動場所。

拉撒路教會禮拜堂在唐大明宮遺址公園、西安大華紗廠附近。大華紗廠位于唐大明宮遺址公園的保護開發范圍以內，屬于唐代大明宮的東內苑，擁有優越的地理位置，很強的可塑性以及較為客觀的升值空間。為了與其建筑空間特點和周圍環境需求相適應，大華紗廠，作為一個舊的工業遺產被挖掘出新的功能，改造成為大明宮國家遺址保護區的一系列綜合商業配套設施。而拉撒路教會禮拜堂可以充分發揮這一地理位置具有的優勢，將宗教建筑的開發改造規劃與西安廢舊工業區大華紗廠景觀改造規劃相結合。充分發揮歷史資源，塑造具有一定深度和內涵的文化概念，營造出具有近代西安宗教特色和民族工業特色的精神氛圍，從而構架出西安民國時期不同建筑風格的格局，帶領人們不斷自發的對西安民國時期宗教建筑和民族工業的歷史與文化產生認知。大量從民國時代到九十年代的工業建筑被保存在大華紗廠工業廠內，如民國時期的南苑辦公樓、老南門等，都是整個西安歷史文化遺產中較為稀缺的近代工業遺產資源，除此之外，與眾不同的建筑尺度和類型多樣的建筑結構，也是西北地區最早、最大的鋼結構工業建筑。而拉撒路教會禮拜堂是具有典型性的民國時期基督教建筑，受到正統歐洲建筑文化的影響，在西安近代建筑史中具有極其重要的地位。將兩者結合創新性地賦予了其商業經營的功能，把教堂改造成宗教禮拜、婚禮場所和宗教文化展示等場地；將即將大華紗廠的廢舊廠房改造成為以藝術工坊、餐飲酒店、畫廊、大型概念店鋪及紡織主題博物館為主題的各種功能結合為一體的休閑娛樂中心，使之營造出既古樸又前衛，既懷舊又時尚的文化氣氛。這兩種西安民國時期代表性建筑進行“混搭”的做法既是對曲江古建園林現有文化形態的一種重要補充，又可以打響十三朝古都的另一特殊文化符號，成為宗教文化旅游的又一亮點。

二、五星街教堂

五星街天主教堂位于西安市蓮湖區五星街，又稱天主教西安南堂全名為圣方濟各主教座堂，俗稱土什字天主教堂，是西安城內現存時間較長，規模最大的天主教堂。南堂始建于清康熙五十四年（1716年），由意大利籍會士陜西天主教第二任主教蘭溪于1716年至1727年間，委派意大利籍傳教士馬戴第主持西安教務時，購地筑院建堂的。后經意大利籍方濟各會士天主教第三任主教方啟升擴建，初具規模。民國時期仍是西安地區重要的教堂之一。南堂現為西安天主教區主座教堂，也是陜西省和西安市天主教愛國會辦公地址。

經調查，隨著西安市不斷被打造成國際化都市，陜西省對近代文物保護的意識相對較弱，而五星街教堂又位于居民區附近，因而在城市改造與建設中未能得到很好的保護，面臨嚴峻的現實狀況：凋敝和徹底破損的危險，尤其是周圍現代化建設的不當對五星街教堂的格局造成極大的破壞。天主堂周圍的各類附屬設施建筑，無論是材料，還是形式都與天主堂有很大的出入，如辦公、后勤的房屋設置、布局過于突兀，尤其是高度體積巨大的辦公設施，對教堂的傳統格局與景觀風貌造成嚴重破壞，成為文物保護中的不和諧現象，教堂外部的單位用房與商業樓盤也嚴重影響五星街教堂的整體景觀形象和視線，研究小組認為應對此采取相應保護與合理開發措施。結合五星街教堂所處的位置，經過實地考察研究，研究小組建議對其進行內生性挖掘，充分發揮五星街天主教堂的攝影、藝術價值。同時在不斷開發的過程中，使其適應周圍環境的變化。對教堂的外部進行翻新，必須以教堂內因年久失修的壁畫為重點，因為壁畫出現較大面積的起皮，失色的情況，必須對其進行重新彩繪，尤其不能將其進行徹底的維修，要盡量減少對建筑本身的影響，盡量維持原貌。因為老教堂最為珍貴的地方就是歲月的痕跡以及歷史遺留下的滄桑。陳舊的磚墻、斑駁的壁畫和模糊的石刻才是歷史最好的見證，才是最有歷史研究價值的對象。

三、丈八溝圣多瑪堂

丈八溝圣多瑪堂，建于西安西郊丈八溝南村，1929年在牧師楊春元的主持下籌建。此教堂是中華圣公會（安立甘宗）在陜西建立傳教區的建筑之一，在西安解放后部分建筑被生產隊拆除。

西安丈八溝圣多瑪堂現位于西安外事學院附近，周圍多田地，開發規劃空間較大，具有較強的可行性和實施性。以文化商圈的方式進行發展的前提下，政府可以將丈八溝圣多瑪堂作為一種文化裝點吸引市民群眾，這一點我們或可以借鑒國外社區教堂的范例。當然，由于我國的實際情況，此處我們不把教堂作為一種必備的文化設施，而將其定位為一種較其他房地產周邊文化設施極為不同的文化設施，這會吸引社會中一些文化水平處于中層及以上的人士的青睞，故在這一發展方式的推動下，拉動教會周邊人口的增加，并由此拉動教堂周圍文化，經濟等各個方面的發展。

就其建筑本身而言，西安現存的教堂建筑不僅能作為見證者反映城市的歷史發展歷程，彰顯城市歷史發展變化，而且對城市未來發展具有重要的借鑒意義。建筑可以作為文化的一種載體，宗教建筑更是可以作為兼具宗教文化與近代以來西方文化的雙重載體。總體上來說，受異域文化影響的西安民國時期教堂建筑，作為多元文化下的歷史見證，對其歷史、現狀進行研究、對其進行合理保護、開發正在逐漸為人們所重視，其歷史文化價值也在城市發展中不斷體現。本文以西安基督教堂建筑為研究重點，希望為西安教堂建筑的保護與開發提供基礎性、全面性、可行性的研究資料。

【參考文獻】

[1] 賈新新、藺寶鋼、楊洪波.西安大華紗廠舊工業區景觀改造規劃[D].工業建筑，2014.

[2] 涂冬梅.基于遺址保護的大明宮周邊地區土地開發策略研究[D].西安建筑科技大學，2012.

【作者介紹】

樊靜怡（1995-）女，漢族，山西人，西北大學，專業歷史學基地班.