黨的自覺性在馬克思主義中國化過程中的實踐及其基本經驗

張江山

摘要：無產階級事業取得勝利離不開無產階級政黨的自覺性。馬克思恩格斯列寧等經典作家對無產階級政黨的自覺性做了深刻闡釋。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產黨的自覺性是革命、建設和改革成功的重要保證。在這個過程中，形成了加強馬克思主義理論學習增強理論自覺性、堅持推動黨的作風建設提升行動自覺性、加強黨的組織紀律性同自發傾向做斗爭的基本經驗。

關鍵詞：黨的自覺性；中國共產黨；馬克思主義中國化；基本經驗

中圖分類號：D26文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）08-0058-04

無產階級政黨的堅強領導是無產階級事業取得勝利的基本條件。在實現歷史使命的過程中，無產階級政黨必須充分發揮自身積極性和主動性，自覺認識和運用人類社會發展規律、社會主義發展規律和執政黨自身建設規律，推動無產階級事業的發展。馬克思主義實現中國化的過程是直面和應對各種重大現實問題和嚴峻考驗的實踐過程。在這個過程中，中國共產黨把馬克思主義基本原理應用于解決中國革命、建設和改革所面臨的重大問題，充分展現了作為無產階級政黨的自覺性。同時，也形成了一系列寶貴的基本經驗。

一、 馬克思主義經典作家對無產階級政黨自覺性的論述

在社會歷史活動中，主體的自覺性可以分為個人自覺性、集體自覺性、全社會自覺性三個層次。馬克思主義自覺性理論以實踐作為觀察世界與社會的思維視野，突出了人在實踐中的主體性、能動性。個人是社會存在和發展的基礎。人的自覺性首先是個人的自覺性，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]67人脫離了動物界后，就發揮意識的能動性，具備了某種自覺性，社會正是“有自我意識的機體的發展過程”。[2]55社會歷史的發展是無數單個意志的合力推動的。恩格斯指出：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，……相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”[3]697人的活動都是在一定的動機或目的的支配下進行的。人們的自覺性隨著對歷史規律認識程度提高和參加改造世界實踐活動的深度和廣度的深入在不斷提高。人的自覺性包括了個人的自覺性和群體或集團的自覺性。在創造社會歷史過程中，為了增強認識和改造世界的能力，往往結成一定的集團。馬克思主義經典作家對無產階級政黨的自覺性做了深入的闡述。

1.馬克思恩格斯對無產階級政黨自覺性的論述。階級是階級社會中最重要的集團。階級斗爭是社會發展的直接動力。在一個階級從被統治階級上升為統治階級的過程中，它的階級自覺性在一定程度上同社會必然性相一致，順應了歷史發展潮流。馬克思和恩格斯認為，無產階級的解放必須依靠自己的力量，依靠本階級的覺悟。無產階級在完成自身階級使命中表現出無產階級的階級自覺性和社會自覺性。無產階級的利益與全人類的利益基本一致，無產階級在實現自身解放中，也實現了全人類的解放。但無產階級的階級自覺性也不是一開始就完全是社會自覺性，無產階級有一個從“自在階段”到“自為階段”的過程。

馬克思恩格斯還闡述了無產階級自覺性的來源。無產階級在實現“自在階級”變為“自為階級”，革命斗爭從自發變為自覺的過程中，革命理論有著至關重要的作用。“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”[1]9馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中提出，“馬克思主義把哲學無產階級當作自己的物質武器。無產階級把馬克思主義哲學當作自己的精神武器”，[1]15“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”，[1]9這為無產階級實現解放找到了理論灌輸的根據。馬克思在《國際工人協會成立宣言》中指出：“工人們已經具備了作為成功因素之一的人數，但是只有群眾組織起來并為知識所指導時，人數才能起決定勝負的作用。”[4]134馬克思把科學社會主義理論的指導，提到了“決定勝負”的高度。同時，無產階級要實現推翻資本主義，建設社會主義，最終實現共產主義的偉大歷史使命，必須建立一個具有高度自覺性的政黨。恩格斯指出：“要使無產階級在決定關頭強大到足以取得勝利，無產階級必須組成一個不同于其他所有政黨并與他們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨。” [3]685

2.列寧對無產階級政黨自覺性的論述。列寧在對“自發論”的批判中，闡述無產階級政黨的自覺性。俄國的經濟主義崇拜“自發論”，并歪曲馬克思主義基本原理，認為工人運動是“為改善經濟狀況而斗爭”，“對每一個盧布工資增加一個戈比要比任何社會主義和任何政治都更加切實而可貴”，[5]262工人斗爭不需要科學社會主義理論的指導等。列寧指出了這種主張的實質，他認為，經濟主義的這種主張實際上是資產階級消解無產階級革命斗爭。經濟派的“基本錯誤就在于崇拜自發性，就在于不了解群眾的自發性要求我們社會民主黨人表現巨大的自覺性”。[5]268列寧指出崇拜自發性的嚴重危害，“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識。”[5]247這在“社會主義運動越年輕”的國家就越發突出。列寧指出：“對工人運動自發性的任何崇拜，對‘自覺因素的作用即社會民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強資產階級思想體系對工人的影響。”[5]268因此，無產階級必須加強思想斗爭，提防和反對崇拜自發性和反對加強自覺因素的人。列寧指出：“某一個國家中的社會主義運動愈年輕，也就應當愈積極地同一切鞏固非社會主義思想體系的企圖作斗爭，也就應當愈堅決地告訴工人提防那些叫嚷不要‘夸大自覺因素等等的蹩腳的謀士。”[5]268他還指出：“我們社會民主黨的任務就是要反對自發性，就是要使工人運動脫離這種投到資產階級羽翼下去的工聯主義的自發趨勢，而把它吸引到革命的社會民主黨的羽翼下來。”[6]38

為了把俄國革命引上正確的道路，列寧認為須有一個有別于西方社會民主黨的新型無產階級政黨。列寧在回顧了幾十年來俄國工人運動的歷史后得出了這樣的結論：“現代運動的力量在于群眾（主要是工業無產階級）的覺醒，而它的弱點卻在于身為領導者的革命家們缺乏自覺性和首創精神。”[5]345這個無產階級政黨以馬克思主義的理論武裝自己，指導自己的行動。他指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，“只有以先進的理論為指南的黨，才能實現先進戰士的作用。”[5]241-242

二、黨的自覺性在馬克思主義中國化過程中的實踐

1938年，黨的六屆六中全會第一次提出“馬克思主義中國化”的科學命題。馬克思主義中國化的過程，是我們黨自覺把馬克思主義基本原理見諸于實踐，并根據實踐檢驗再總結形成新的認識，再應用于實踐，再認識，再實踐。在這個過程中，認識經歷了從感性認識到理性認識，認識的理論化的水平不斷提高，最終形成毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化包括了民族化、時代化和大眾化，黨的主體自覺性是在這三個過程中展現出來的。

1.黨的自覺性與馬克思主義民族化。一種先進的思想理論，只有與各自的民族心理、文化、歷史傳統和現狀相結合，才能真正融入該民族之中，最終轉化為該民族的思想要素和精神動力。馬克思主義民族化是指應用馬克思主義理論解決中國問題時，注重民族特性，研究現實需要，創造具有民族特色的新的理論。馬克思曾在阿姆斯特丹群眾大會上發表演說，明確指出貫徹馬克思主義無產階級革命的戰略策略必須從各民族國家的具體實踐出發，“必須考慮到各國的制度、風俗和傳統”，而不是為了達到同樣的目的“到處都應該采取同樣的手段”。

在馬克思主義民族化過程中，黨的自覺性主要表現在黨的先驅在同各種社會思潮或者救國道路進行比較中選擇了馬克思主義。這種自覺性表現在十月革命后，以陳獨秀、李大釗為代表的知識分子牢牢把握馬克思主義的真理；還表現在同各種非馬克思主義思想作反復斗爭中創立了馬克思主義的民族形態。1928 年，毛澤東曾批判黨內主觀主義，要求“使黨員注意社會經濟的調查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調查，就要陷入空想和盲動的深坑”。[7]90隨后他撰寫《反對本本主義》對黨內教條主義進行了批判。但隨著教條主義者占據了黨的領導崗位，險些葬送了中國革命。毛澤東回到領導崗位后先后撰寫了《實踐論》《矛盾論》等著作，從理論基礎上反對教條主義、經驗主義、宗派主義等各種非馬克思主義思想。特別是上個世紀40 年代黨內開展的整風運動使全黨認識到，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處， 決不能主觀地公式地應用它。”[8]398在中國特色社會主義理論形成過程中，鄧小平也是在同錯誤思潮斗爭中實現馬克思主義民族化的。針對“兩個凡是”把毛澤東在探索社會主義建設中提出的思想觀點，當作制定路線方針政策的依據和評判衡量其他同志觀點正誤的準繩，鄧小平大力支持“真理標準大討論”，重新確立正確的思想路線，果斷停止了“以階級斗爭為綱”的口號，把黨和國家的中心轉到經濟建設上來。

2.黨的自覺性與馬克思主義時代化。任何理論體系都是時代的產物。馬克思主義是在回答和解決時代所面臨的歷史性課題的過程中，不斷實現創新和發展的。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時代的需要而形成起來的。”[2]544黨的十七屆四中全會《關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》首次提出“馬克思主義時代化”概念。馬克思主義時空觀是這一命題的理論依據。恩格斯在《反杜林論》中把“時空”定義為“一切存在的基本形式”。列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是把問題提到一定的歷史范圍之內。”[9]401

在馬克思主義時代化過程中，黨的自覺性主要表現在準確地把握和解決時代主題，破解了時代難題上。十月革命后，時代主題是戰爭與革命。以毛澤東為代表的中國共產黨人抓住時代主題，科學地回答了在一個以農民為主體的國家里如何進行革命的問題，深刻研究中國革命的特點和規律，創立了新民主主義革命的理論。“二戰”后，和平與發展是時代主題。鄧小平果斷地抓住了時代主題的轉換，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一主題，對社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、發展戰略、外部條件、政治保證、領導力量、依靠力量、祖國統一等系列問題，進行了系統思考與回答，開創了中國特色社會主義理論體系并賦予時代內涵。江澤民認為，在和平與發展的時代主題下，“世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。”[10]1江澤民著重分析了經濟全球化趨勢及其對中國發展的影響。胡錦濤對當今世界和中國的時代特征進行了科學判斷，為推進馬克思主義時代化提供了根本前提，并根據世情、國情、黨情的新變化，把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的一些基本觀點時代化，提出了科學發展觀。習近平總書記針對社會變革進程中呈現出的前所未有的復雜性，新舊問題相互交織，長期性矛盾與階段性矛盾相互交織，特別是生態問題和安全問題，提出了“中國夢”“四個全面”“五大發展理念”，回應了時代的需要。

3.黨的自覺性與馬克思主義大眾化。理論的成就來源于大眾化的道路。馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理與群眾的生動實踐相契合，借助多種形式、路徑、載體開展宣傳、普及和推廣，將復雜深邃的哲理用簡單樸實的語言說清楚，將抽象的理論邏輯轉換成形象的生活思維，使科學理論走進社會具體實踐，成為廣大人民一致信仰、普遍認同的強大思想武器。當年，黑格爾在講到“哲學德國化”時曾說：“一個民族除非用自己的語言來習知那最優秀的東西，否則這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的。”[11]202

在馬克思主義大眾化過程中，黨的自覺性主要表現在理論研究者和宣傳者自覺關注大眾需要，吸收新的時代語言，并把它們運用到馬克思主義理論的宣傳中，變為群眾的實踐。“什么是人民大眾呢？ 最廣大的人民， 占全人口百分之九十以上的人民， 是工人、農民、兵士和城市小資產階級。”[12]855一是關注大眾的需要。近代中華民族面對著兩大歷史任務：民族獨立和人民解放，國家繁榮富強和人民共同富裕。這兩大主題是對近代人民大眾需要的最集中概括。毛澤東思想是在實現民族獨立和人民解放的過程中形成的。中國特色社會主義理論是在實現國家繁榮富強和人民共同富裕過程中形成的。二是實現通俗化。毛澤東從反對黨八股這種文風的角度闡述大眾化的含義。黨八股作為一種文風其主要罪狀是空話連篇、無的放矢和語言無味，用這種文風寫出來的理論文章難以吸引群眾，不能滿足群眾的需要， 達不到教育群眾的目的。毛澤東指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片，而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。”[12]895三是實現群眾的實踐。馬克思主義大眾化就是要發揮人民群眾的實踐主體作用，把馬克思主義理論融入群眾生產和生活實踐中，逐漸內化為群眾的觀念、意識、素養，變為改造世界的直接物質力量。要學會用人民大眾的語言表達馬克思主義，學會運用網絡和符號語言把馬克思主義的力量釋放出來，從而讓理論家和思想家從書齋中解放出來，真正掌握群眾。

三、 黨的自覺性建設在馬克思主義中國化實踐中的基本經驗

黨的自覺性程度如何，主要是由馬克思主義中國化的主體自覺程度來決定的。有學者認為，馬克思主義中國化的主體包括人民群眾、無產階級、中國共產黨、思想家理論家和領袖。[13]10還有學者認為，領袖群體、知識分子、人民群眾共同構成馬克思主義中國化的主體。[14]117在馬克思主義中國化過程中，馬克思主義的領袖是馬克思主義中國化實踐任務的提出者與主題的確立者、中國國情與時代特征的把握者、中國化馬克思主義理論體系的建構者與詮釋者、馬克思主義中國化偏差的糾正者。黨的理論家和知識分子參與中國國情的探索，是中國化馬克思主義理論的建構者、傳播者與運用者。普通黨員和人民群眾的社會實踐則是檢驗中國化馬克思主義的尺度，其中普通黨員在馬克思主義中國化實踐中起先鋒模范作用。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產黨在黨的自覺性建設方面形成了寶貴的歷史經驗。

1.加強馬克思主義理論學習，提升理論自覺性。理論自覺性是黨的自覺性的重要內容。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，“只有以先進的理論為指南的黨，才能實現先進戰士的作用。”[5]241-242在發展創新中堅持馬克思主義，這是中國共產黨的成功經驗。自覺加強對馬克思主義理論的學習，根據實踐和人民的需要進行理論創新，是我們黨加強自覺性建設的最基本經驗。

一方面，加強馬克思主義理論的學習。中國共產黨領導的革命隊伍主要來源于農民、小資產階級等。毛澤東通過教育和實踐的鍛煉，成功地改造了革命隊伍中農民和小資產階級的世界觀，使他們從一個落后、松散的個體成為無產階級的革命戰士，出現了眾多的革命家、政治家、軍事家、外交家。這主要歸功于黨員領導干部的思想理論學習。毛澤東在1938年黨的六屆六次全體會議的報告中特別號召高級干部加強學習和研究馬克思列寧主義的理論。毛澤東說，對于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，“中央委員和高級干部尤其應當加緊研究”。他又說，“在擔負主要領導責任的觀點上說，如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰斗力量，并加速我們戰勝日本帝國主義的工作。”另一方面，加強理論創新。毛澤東明確說過：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論。寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”[15]109胡錦濤強調要“把馬克思主義的學習和研究同解決我國改革開放和現代化建設的實際問題緊密結合起來”，“以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題為理論創新的著力點”。[16]1

2.堅持黨的作風建設，提高行動的自覺性。行動的自覺性是黨的自覺性應有之義。黨的作風這個概念是1942年2月毛澤東在《整頓黨的作風》中提出來的。作風是主體自覺性的重要規定，是主體在一定思想觀念指導下長期堅持的習慣性行為。黨的作風包含黨的組織及其成員的思想方法、工作態度、精神狀態等多方面內容，是思想見諸行為、主觀見諸客觀的產物，是黨的自覺性的外在表現，表現為行動的自覺性。堅持推動黨的作風建設是加強黨的自覺性的基本經驗。

作風建設主要包括黨的思想作風建設、學風建設、工作作風建設、領導作風建設和干部生活作風建設五個方面。中國共產黨在長期的革命斗爭中形成了理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評等一整套優良傳統和作風。一方面，整黨整風。關于如何加強黨的作風建設，毛澤東在歷史上提出了整黨整風的途徑。在民主革命時期，我們黨成功進行了兩次整黨整風，即抗日戰爭時期的延安整風、解放戰爭時期的整黨。另一方面，黨的作風制度化。中國共產黨執政以后，陳云指出：“執政黨的黨風是有關黨的生死存亡的問題。因此，黨風問題必須抓緊搞，永遠搞。”[17]273但怎么搞，就不能簡單照搬黨領導革命時期一套簡單的辦法。鄧小平提出了黨的作風建設制度化的路徑。鄧小平說：“我們過去發生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”“不是說個人沒有責任，而是說領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。這種制度問題，關系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”[18]333此后，中國共產黨的作風建設逐步探索制度化的道路。2013年6月召開的中共中央政治局專門會議明確指出：“要以法治思維和法治方法抓作風建設。”2013年11月，中央黨的群眾路線教育實踐活動領導小組辦公室發出了《關于開展“四風”突出問題專項整治和加強制度建設的通知》，就反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風等，都作出了具體的制度規定。

3.加強組織紀律性，同自發傾向做斗爭。自覺性的提高不是自發發展的自然而然的過程，而是充分發揮自覺成分的作用，不斷同自發傾向作斗爭的自為的過程。列寧指出，“我們社會民主黨的任務就是要反對自發性，就是要使工人運動脫離這種投到資產階級羽翼下去的工聯主義的自發趨向，而把它吸收到革命和社會民主黨的羽翼下來。”[5]256列寧號召社會民主黨人“同自發性進行殊死的斗爭”。[5]257他在《共產主義運動中的“左派”幼稚病》中指出，“無產階級的無條件的集中制和極嚴格的紀律，是戰勝資產階級的基本條件之一。”加強黨的組織紀律性是提升黨的自覺性的重要經驗。

無產階級政黨的組織紀律性，是無產階級優良特性在組織方面的集中表現。一方面，健全黨的民主集中制。民主集中制是黨在組織建設上的鮮明特征。黨員在組織上和紀律上的修養，反映著黨員個人與黨的關系及黨員個人與其他黨員的關系。既要發揚民主保障黨員的自由權利，黨員個人服從黨的組織，少數服從多數，下級組織服從上級組織，全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。黨員應該采取什么立場、方式和態度，去對待黨和其他黨員，這就是黨員在組織紀律上的修養。自覺地進行組織紀律修養，這是中國共產黨人的特點和優良傳統。2012年11 月，黨的十八大報告強調：“黨內民主是黨的生命。要堅持民主集中制，健全黨內民主制度體系，以黨內民主帶動人民民主。”另一方面，同各種自發傾向做斗爭。克服黨內存在的某些無紀律、無政府狀態，反對極端民主主義、極端自由主義和個人獨裁。

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